修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十四集)　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后这一行。

　　贤首大师举出十波罗蜜，我们学到愿，愿我们学完了。今天接着学第九「力度」，一般大乘教里面有个简单的解释，「行思择力与修习力也，谓思惟诸法而修习之也」。它也讲三种，力度也讲三种，简单的批注里面说了两种，一个就是思择力，一个是修习力，还有一种叫变化力，有这三种。有愿，这才能有力；如果没有愿，力就出不来。我们学佛，有不少同学修行都经过了很长的岁月，我从闻佛法到今天五十八年，五十八个年头这时间不短，讲经教学也五十一年，在十波罗蜜里我们有没有一点力？不能说没有，实在讲不够，差得太远！从古人，我们在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》看过，在《五灯会元》里面看过，这么长的时间，纵不能证果也有大悟；不是大彻大悟，也到大悟的境界。所以不能跟古人比，跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断，所以有一点力度。

　　我们看到经教里面这一段的解释，什么叫思择力？这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择？有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则，契入佛门，契入就是证果，秘诀是什么？是看破、是放下，这是总的原则、总的方向，八万四千法门无论在哪一个法门，没有一个不成就的。我们为什么不能成就？我们选择的太多，经教不是一门，修行也不是一门。所谓「一门深入，长时熏修」，这个思择就有力，学习也就有功夫，我们疏忽了这一点。年轻，老师是菩萨再来，现在我们明白了，我们搞了半个多世纪才搞清楚，老师是什么？老师恒顺众生，不勉强你。真的，我们自己回想一下，当年年轻二十几岁，气很盛，老师要不能随顺我们，严格对我们要求，古人讲「严师出高徒」，我们不是那个材料，老师真的一严格，限制严格我们就走了，不跟他学！这个地区很多法师，很多大德居士，你限制太严了，我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了，放得很宽松。那真的要靠自己的运气，看你在长年修学过程当中，能不能自己悟入？

　　我也很感激老师，我这个不成材的人，老师以这种善巧方便，佛菩萨也保佑我，给我这么长的寿命，我才有这么一点悟入。如果我的寿命短，真的像过去算命先生所说的，四十五岁寿命就到了，我就没有办法悟入现前的境界，这是三宝加持寿命延长。这桩事情，也不是每个人都能求得到。我没有求长寿，也没有求福报，只是一心一意把心用在经教上，重点还是用在净土上，我在二十年前真的归净土了。三十岁那个时代，虽然李老师把净土法门介绍给我，劝我修净土，我接受、我相信，可是行愿的力度不够，为什么不够？对净土认识不清楚。对大乘经教非常向往，《华严》、《法华》、《楞严》、法相唯识，门门都有兴趣，门门都想学。好学！这能错吗？现在这个社会一般人说这不错，好事不是坏事。可是在力度里面讲，这个力量产生不出来，力量怎么样？一定要一门深入，你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经，这大乘经很深，深度，没有真正善知识来指导，自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》，大论是《大智度论》，在这些经论里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。这是佛法没有善知识指导，这个世间聪明智慧的人，他没有办法教导你，为什么？世间聪明智慧的人没有放下分别执着，他对于经教就有一定的障碍，这真的不是假的。现在我们完全明白，放下妄想分别执着他就成佛，一切经教他不必学，自然就贯通。

　　今天到哪里去找一个人，他把妄想分别执着全放下了？这找不到。别说三种障碍都放下你找不到，放下一种都找不到，一种是执着，执着放下了这个人是阿罗汉，这个人成了正觉，我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉，再降低一点，降到最低的须陀洹，须陀洹是小乘初果，在《华严经》里面是初信位的菩萨，找得到找不到？找不到。为什么？须陀洹，《金刚经》讲的标准，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你到哪里去找？如果还有我相，执着这个身是我，我的想法、我的看法，那是凡夫，那不是须陀洹；须陀洹决定没有我的想法、我的看法，没有。须陀洹不再执着这个身是我，身见破了，不再跟一切人事物对立，内心里把这个放下了，不与一切众生对立，与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找，到哪里去找一个这样的人？所以人贵自知，要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告，我讲的是真话，我的根性是中下根性，不是上根人。上根人要是通过五十八年的学习，那他真是高僧大德，真有大成就，确确实实可以做到生死自在！所以这是人不能够不自知。中下根性，老师有智慧、有善巧方便来调教，通过这么长时间学习，终于明白了。所以我劝人，就比我的老师当年劝我要恳切得多，真肯听，你的成就必定超过我，这真的一点都不假。我没有嫉妒心，我希望别人都比我好，我是最低的标准，我们就有信佛。不能把我摆在最高，要把我摆在最低，佛法就兴旺起来，我们这个世界就有救。我是最低水平的人。

　　所以我们思惟、我们选择，讲到这个地方，太重要了。思惟选择绝对不是一个标准，为什么？人，你看世尊在经典里面教导我们，他就把它分为上中下三根，根性不相同。所以他开了八万四千法门，他开了无量法门让你选择，只能选择一门，你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里？就是一开头选择的门太多！你看我当年最初出来讲经，大概那个时候四十岁左右，我一个星期讲五门，五门不同的功课，是天天都在讲经，但是不一样。星期一讲《华严》，每到星期一就讲《华严经》，星期二讲《无量寿经》，星期三讲《阿弥陀经》，星期四讲《金刚经》，星期五讲《地藏经》，是这样讲的。那时候为什么这样讲？也受李老师的影响。老师说现在人工作很繁忙，每天来听经做不到，他没有办法。所以李老师在台中三十八年，他老人家每个星期讲一天，就星期三固定的，固定的场所、固定的时间，你到星期三晚上六点钟，你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时，三十八年如一日，每个星期是这样的，一次。所以他能够把自己工作时间分配好，把听经的时间留出来，因为一个星期一次他不会缺课，你天天讲，他就没有时间听。

　　所以那个时候我一个星期讲五天，每天讲一种经，你喜欢听《华严》星期一来，喜欢听《法华》星期二来，我是这样。我并不要求大家你天天来听经，你一个星期选择一门，你一门深入。我用的是这个方法，我自己是天天讲，天天讲是自己练习，这也是老师常常说的，讲经要天天练。他老人家举例子，他说古时候谚语所谓「拳不离手」，学打拳的人天天要练；学唱歌的人天天要吊嗓子，「曲不离口，拳不离手」。讲经也是这样的，不能离开讲台，你才能学得成功。可是我们那个时候想，一个星期只讲一堂课太少了，到哪一天才能练得成？所以就想天天上讲台。天天上讲台，听众就问题出来，所以听众你一个星期只要来一堂就行。我开六、七门功课不一样，这很热闹，彼此双方很欢喜。与这个思择力相违背，与修习力也相违背，我们的精神意志不能集中在一点。到现在我们是完全明白了，我不希望别人学我。大乘佛法的弘扬，我现在还是念念不忘。陈彩琼居士办了这个电视台「华藏卫视」，这电视台是她办的，里面专门播我讲经的节目。我给她讲过几次，这并不是很妥当，我希望也能播其它法师大德的节目，在这个电视台同时播出，不要专播我一个人。尽可能把当中所插的念佛，或者不相干的这些东西减少，完全做为一个佛教教学的教室。多开几门课，多请几位法师，提倡一门深入、长时熏修，这样对于大乘佛法的弘扬会起一定的效果。

　　讲到选择法门、选择行门，这是智慧，第一要看自己的善根福德，也就是一定要依自己的根性，你修学就容易契入，要适合你的程度。选的经教太深太高，你学习起来很困难，那很难收到效果。同时还得要实用，学以致用，如果所学非所用那就变成玄学，于自于他都没有实际上的利益，所以这一点就很重要。今天想想我自己最缺乏的是什么？现在社会上最需要的是什么？一定要从这里下手。世尊为我们指导的原则好！我们没有留意，没有细心体会，没有遵照教诲，所以我们浪费许许多多宝贵的时间而不得力。这些年来我们也走遍了世界，每个地方的同修我们都接触到，得到一个总结，就是出家的同修疏忽了《沙弥律仪》，在家的同修疏忽了《十善业道》。所以纵然是老修行，像我这样的年龄，我看得多！八十多岁，说念佛往生有没有消息？讲真话，没有一个人有把握。这个问题严重！那修其它的法门，你有没有开悟，有没有得定？全是问题。那就是古人讲的，古大德说的，这一口气不来怎么办？一口气不来人身失掉，再得人身可不是那么容易事情。我们知道六道里面第一个业因，人道守五戒、中品十善，我们有没有能做到这个标准？五戒修得好，十善能够到中品，也就是说十善在考试可以能够拿个七、八十分，这是中品；上品是满分，九十五分以上是上品，天道，生天。如果我们自己觉得，我们的十善业拿不到七、八十分，来生到三途去！这是我们这么多年来，在全世界各个地方所看到的现象。

　　我是长年讲经教学，就会想到这个问题，为什么会出现这个现象？这种现象也只有在现代有。在我之前的，我老师那一代比我们就强，他们真干，我们干得不如他，无论是解门、行门都比不上！那老师再前一辈呢？修得就更好。这样一看，得到一个结论是一代不如一代，这个麻烦就大了。我们这一代到了低谷，再比我们差的，人身得不到，这个问题就非常严重，细心去观察什么原因造成的？…

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