..续本文上一页五逆十恶？那是他的习性不是他的本性，他学坏了。为什么学坏了？没人教他，没有遇到真正善知识，他才会变成这个样子。所以要原谅他，不能有一丝毫怨恨心就对了，为什么？我们学菩萨道，佛菩萨怎么样对众生，我们要学会。「称赞如来」，人不能说没有好处，做一百桩坏事也许他有一桩好事，这一桩好事要赞叹他、要鼓励他；一百桩不好的事情不要理它，提都不提，不放在心上，这就好。他有困难，我们还是要帮助他，「广修供养」，这就对了；他要肯学，我就帮助他向上，帮助他回头。

　　所以释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，一天没有中断，这是大慈大悲。现在我们用高科技，用这个方法，用网络、用电视、卫星，这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具，如果把它用在宗教上、用在教学上，那是多好的一桩事情！在那个时候我们听了，我们不敢想象，这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的，那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的，黑白的。老师就告诉我，「这是一个好的工具，如果拿来宣扬伦理道德，天下太平；如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄，那这个社会混乱，它不堪设想。」老师这些话我们是记在心里，这个要缘分。我一生没有化过缘，没有问人要过钱，为什么？也就是有个小地方能够避避风雨，三餐饭不缺，我就够了。我不盖庙，为什么？盖庙太辛苦，要费很多精神去照顾，就分心，我还是要把心力集中在经教上。

　　所以一生过着流浪的生活也很好，没有家的观念，哪个地方邀请我就到哪里去，早年都是这样的，全世界到处跑。现在邀请我的得有条件，什么条件？要有录相的设备，至少要有网络设备，我们每一场讲演全世界都可以收听，有这个条件请我我一定会到。所以无论在什么地方讲，在全世界每个地区都能够收看得到，这是个好事情。现在我们所最担忧的，要后继有人，就是要帮助下一代。可是想学的人很多，条件不具足，什么条件？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放不下，这十六个字要是放不下，诸佛菩萨来教你都没用，你学的是皮毛，你不能契入境界。所以要真正找到这十六个字能做到的同参道友就太少了。我们也不敢希望有多，能有十个人就不得了。所以一定要真干，永远要记住，世尊灭度之前讲的两句话，「以戒为师，以苦为师」。你不能持戒，你不能吃苦，圣贤之道就有障碍；能持戒不怕苦，障碍就突破了，你会成就。名闻利养决定要舍，沾都不能沾！

　　下面两句话说『何有饰真之行，不从真起』，「饰」是装饰，就是今天讲的庄严。庄严是什么？从自身来讲，释迦牟尼佛给我们示现的，三十二相八十种好，这是真正的装饰。装饰不是金银珠宝，那是假的，这装饰是什么？是你有德行。在佛法里面讲你有威仪，你有德行，你真正把佛菩萨的教诲都能做到。我们起心动念与经教相应，我们言语造作与戒律相应，这叫「饰真之行」。用经论来装饰我们的思想、见解，用戒律装饰我们的行住坐卧四威仪，所以都是「从真起」。皈依三宝，三宝是真的，皈是回头，依是依靠，我们迷失自性时间太久了。自性是什么？佛法里面讲得也很简单扼要，叫觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是自性，这是真的。觉就是佛宝；正是正知正见，正行，那是法宝；净是身心清净，不受染污，那叫僧宝，这是自性的三宝。我们回头，我们要依靠这三宝，从哪里回头？从迷邪染。从迷回过头来依自性觉，觉而不迷，这叫皈依佛；从邪知、邪见、邪行回过头来，依正知、正见、正行，这叫皈依法；从一切染污回过头来依自性清净，净而不染，这叫皈依僧。所以佛法僧是自性三宝，这是真的，不是形式，形式是唱戏、是表演给大众看的，启发大众的自性三宝这个念头，表演给他看，让他觉悟过来，发心皈依、发心学习，是这么个意思；如果只有形式没有实质，那是假的不是真的。我们用觉正净、用持戒、用苦行来庄严这个形象，这就对了。我们再看下面这段话：

　　【此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。】

　　如果我们对于事实真相认识不清楚，这个事情难，太难了。你看要让现在一个人，特别是个年轻人，能够放下生活上的享受，让他回归性德，他能做得到吗？他能甘心情愿过简单辛苦的生活吗？我的老师李炳南老居士，我跟他十年，我看到他老人家的生活，他自己料理，没有人照顾。我听说他到九十五岁才接受两个同学发心照顾他；换句话说，九十五岁不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。他居住的房子很小，只有十五坪，整理得干干净净，自己打扫，说明什么？说明他身体健康不需要人照顾。他日中一食，那一餐饭很简单，他是山东人喜欢面食，特别他喜欢吃面线，台湾人叫面线，我们家乡叫挂面，云南人叫米线，他喜欢吃这个。当然与他的身体也有关系，这个东西容易消化，而且煮的时候很容易，只要十五分钟。我从他那里学来的，碗跟锅就是一个，有个带把子的小锅，碗也是它，他没有碗。在那个时候烧什么？烧煤油炉子。我们台湾同修应该记得，在那个时代最初是烧煤球，以后是烧煤油就方便多了，我跟他那个时代煤油炉很盛行。十五分钟水烧开，水烧开之后，他把青菜豆腐放一点放下去，煮个五分钟然后把面放下去，火熄掉，锅盖盖上去，再过个五分钟就熟了，好简单！这个面里面油盐都没有，吃的时候再把油盐调进去，所以那个锅很干净、很好洗，不黏锅。你看每一餐吃饭，就是从点火开始，到整整搞干净，饭吃完了，大概二十分钟，不浪费时间，一生就过这样的生活。我在台中看到这样，我跟他学会了，我吃了五年日中一食，也是吃这些小面条。我是吃到第八个月才告诉他，他问我体力、精神有没有影响？我说没有影响，很正常。他桌子一拍，好，永远这样下去，一生不求人。生活简单不求人，人到无求品自高！所以我们想想，世尊当年在世一生托钵，日中一食，树下一宿，他做这些榜样都是教我们。你看他是王子出身，他不需要别人护法，他家里护法就够了，家里能不能给他盖个庙？他不要，他要树下一宿。我在年轻的时候，也想学释迦牟尼佛，但是没有这个缘分，佛陀树下一宿我们有困难，但是童子军露营的帐篷可以用。所以应当要学佛，向释迦牟尼佛学习就对了，我们所有一切，对于物质上的享受欲望就可以能真的放下。所以明白了，完全遵从佛陀的教诲，佛做了个很好的榜样给我们看，这慈悲到极处，不但他有言教，他有身教。

　　从他的言行上我们真正能体会到，『真该妄末，行无不修』，性德，这个「真」是真性、性德，「妄」是什么？妄就是我们现实的社会，性德跟现实的社会融成一片。真是能现能变，妄就是十法界依正庄严，是所现、是所变，能所是一不是二。然后你才真正能体会到「行无不修」，点点滴滴都是在修行，我们起心动念是在修行，言语造作也是在修行。修是什么意思？把所有与真不相应的全部把它修正过来，统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说，什么东西是真的？五伦是真的，是性德，五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是真的，这讲关系，五伦是一体。五常是怎样处理这个关系，要与性德相应，这是德，五伦是道，五常是德，仁义礼智信。「仁」是爱人，仁者爱人。「义」者循理，义是什么？起心动念、言语造作，合情、合理、合法这叫义。礼非常重要，不要以为这个没有关系，关系社会的治乱安危，所以礼太重要，每个朝代制礼作乐，这是教化。「礼」是要有礼节。传统文化如果没有礼，传统文化就没有了；佛法里要是没有戒，佛法就没有了，它是行门。你怎么落实到生活？佛法大经大论落实在生活里面就是十善五戒，这普遍的；出家专修的，再沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，它落实，你真做到，做不到不行，那是假的，做到是真的。「智」就是现在讲理智，处事待人接物不能用感情，要用理智，感情就会出问题，感情可以兼顾，不能感情做主，那就错了，所以要合情、合理、合法，最重要是理。「信」是信用。这是基本的德行，叫五常，常是永恒不能够丧失，我们在日常生活当中，处事待人接物能够守住仁义礼智信。五常展开来就是八德，八德在中国有两个说法，古人说法是「孝悌忠信、礼义廉耻」，后代又有人说八个字「忠孝仁爱、信义和平」，都好。这两种说法，我们把它合起来除掉重复的，十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们起心动念、言语造作都能够与这十二个德目相应，就是「真该妄末，行无不修」。无论大事小事，无论与什么样的人往来，决定不离开这十二个德目，这是中国古圣先王的后裔，大圣大贤的学生。在佛法里面我们起心动念遵守佛家的戒律威仪，至少我们要把沙弥十戒、二十四门威仪，要落实在日常生活当中，用这个来修行。点点滴滴就是细行，菩萨的细行八万四千，小乘声闻的修行叫三千威仪，统统都是十善业道展开的。在我们中国这十二个德目展开，就是八万细行，一个道理。

　　最后提升到究竟圆满，就是契入境界，也就是我们讲的明心见性，见性成佛！那是什么境界？『妄彻真源，相无不寂』，真妄不二，性相一如。我们看这个相是动的，为什么？因为你的心动，动的心是妄心，不是真心，真心不动。惠能大师讲得很好，「何期自性，本无动摇」，第四句所讲的。真心从来没有动过，就是没有动过念头，念头尚且没有，哪有分别执着！所以真心是永远不动的，动的是妄心。到这个时候，你见到真心才晓得妄是假的，妄不是真的，所有一切虚妄相，性是真的，相是虚妄的，妄不碍真，真也不碍妄。所以你看到相的寂灭相，相是清净寂灭的，他看到什么？他看到真相。真相就是弥勒菩萨所讲的，一千二百八十兆分之一秒的生灭相，他看到这个真相，这在佛法讲八地菩萨见到了。所以「法界圆明自在用」，这是讲我们自己，我们自己得大自在，这就成佛了。下面是大师引经来作证。今天时间到了，我们就学习到此地。

《修华严奥旨妄尽还源观 第二十二集》全文阅读结束。