修华严奥旨妄尽还源观　　(第十二集)　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-12

　　 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四页第一行，我们从第二句念起：

　　 【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。】

　　 前面我们学到这个地方。这里面最重要的，就是自性隐显这个现象，隐与显都没有因，不像一切万物，一切万物确确实实所谓是因缘生法，这是佛讲的。只有自性不是因缘生法，为什么？它没有生，它也没有灭。在宇宙之间真正讲到不生不灭的，就是自性，自性从哪里来的？无有来处。自性为什么发生的？没有原因，只有这桩事情，这里说得好，它『非生因之所生』。但是如果你有智慧，你确确实实能够证得，这个证得不是说你得到什么，你真正知道它的存在，而且真正知道它是宇宙的第一因，宇宙、生命、我都是从它变现出来的。佛说得很好，一切万物，十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。心没有生因，识有，识是因缘所生法，性没有，这个要知道，这很难懂，它是真的，它不是假的。讲到生因，我们前面提到《成实论》里面的三因，这个三因也就是讲的一切万法，一切万法总离不开这三种因。第一个是「生因」，第二个是「习因」，第三个是「依因」。这些概念、事实都围绕在我们日常生活当中，你都能通达明了，你是个明白人；如果不能通达明了，那你就是个胡涂人，胡涂人在佛法称为凡夫，明白人称之为菩萨。菩萨跟凡夫没有两样，只是对于一切万事万法明不明白。

　　 生因我们说过了，只有自性没有生因，除了自性之外，统统都有生因。宇宙怎么来的，有生因，我从哪里来的，有生因，怎么来的？我们在华严会上讲了很多，不止一次，时时刻刻都提出来。为什么要这么频繁的来提示？因为我们没有能够认知，不是听一次就明白，这个话听一万次你也未必能明白，未必能明了，不明了就不得受用。真正明了就得受用，这受用是什么？受用是大自在。大乘教里面讲三德，如果真的明了，你就得解脱德，解脱就是大自在。我们不得大自在，还有烦恼，还有习气；换句话说，我们没有真的明了，只是听说而已。所以古圣先贤教导我们，学习要不断的重复，温故而知新，这是很有道理的。真清楚了，三德都现前，法身德现前，什么是法身德？整个宇宙是一体，这是法身德。你就不会再分人我，没有这个概念，你真正晓得整个宇宙是自己，好像我们明了，我们这个身体是自己，你就不会再去分这是头，这是眼睛，这是耳朵，这是鼻子，这是手臂，这是手指，你就不会分，为什么？一体！所以你真正证得法身，法就是身，法性是真心，法相是真身。法相在大的方面来说遍法界虚空界，范围缩小来讲，咱们娑婆世界十法界依正庄严是自己。大的你们在《华严经》上看到，华藏世界，叫世界海。

　　 佛说，在大宇宙里面，像华藏世界海无量无边，无有穷尽，有没有生因？有。生因是什么？我们这篇文字里面的第三段就讲三种周遍，「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这是性德，所以它的生因是性德。那自性的生因呢？自性就没有生因，所以它第一个源头没有生因，第二个就有生因。宇宙出现，就是惠能大师讲的五句话，末后一句话「能生万法」，能生万法就有生因，前面讲的没有生因。前面譬如他讲的「何期自性，本自清净」，这个清净没有生因，「本不生灭」没有生因，「本自具足、本无动摇」都没有生因。法尔，它本来就是这个样子的，所以不可思议，佛这句话说得妙！你没有办法去想象，它既不是物质也不是精神，不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；不是精神，我们的意识想不到，这才是真的。这篇文章里面最难懂的就是第一段，因为第一段就是它没有生因，二段以后都有生因那就很好懂。第一段里面就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」，禅宗常常参这个话头，父母未生前本来面目是什么？就是「自性清净圆明体」，这是父母未生前本来面目，这讲得很清楚。在我们净土宗里面讲得没有这么清楚，但是也讲得好，那是什么？叫常寂光。我们不要说土，也不要说身，就叫常寂光，那是本来面目。常寂光就是此地讲的自性清净圆明体，常寂光里面没有物质也没有精神。佛经里还有一个名词叫「大光明藏」，那也就是讲常寂光，也就是讲自性，自性是大光明。这个东西你说体会，体会都体会不到，为什么？你体会用心，只要讲用心全用妄心，真心用不上。真心是什么？真心是下面讲的「了因佛性」。「非生因之所生」，这句话要肯定，决定没有怀疑，有怀疑那就是障碍，烦恼障，六个根本烦恼，贪瞋痴慢下面就是疑。你在这上面怀疑，你就永远不能见性，不能见性造成什么样的障碍？出不了十法界。给你说你可以出六道轮回，你出不了十法界，十法界最高的是佛法界，你没办法超越，也就是说你永远见不到诸佛如来的常寂光净土，你见不到。所以这个疑要断，这个疑，六个根本烦恼里头的疑，不是普通的疑惑，我们普通叫怀疑不是这个，那你就搞错了。就是对这个自性清净心没有原因生的，法尔如是，对这个不能怀疑，这个疑情断了，你才能体会到万物都有生因。

　　 第二个讲「习因」。这个生因，万物的生因是什么？是唯心所现，这个心就是自性，自性能现。能现为什么会有差别？能现应该都是一样，没错，确实是一样。种种差别从哪里来的？差别从习因来的。你看看我们中国古人讲的，讲得含糊，没有佛法讲得这么清楚。我们中国，你看《三字经》上，小朋友都会念，「性相近」，那个性就是自性，不是生因之所生。「习相远」，习是什么？习因，我们中国人讲习惯，所谓「少成若天性，习惯成自然」，习因就是习惯。批注里面讲得很清楚，虽然不长，就一句，「如习贪欲而益长贪欲」。我们中国人常讲，「近朱则赤，近墨则黑」，他跟善人在一起他自然就变善，跟恶人在一起他就学坏了。所以环境能变化一个人的气质，要晓得这些烦恼没有的。最高的我们不说，最高的是起心动念，自性里头有没有起心动念？没有，起心动念也是生因。起心动念之后现种种不同的现象，十界、六道、三途，这些染净、善恶、苦乐完全是习性，是习因。明白这个道理，就晓得教育的重要。

　　 所以我常常想，我们中国古圣先贤，我想都是诸佛如来、法身菩萨应化在中国这个地区。早年我跟李老师学教，我把我这个看法向他老人家请教，他老人家给我证明，他说理上讲得通，事上没有证据，这真的，事上什么？没有记录。佛在经上也没有说，中国古圣先贤哪些是佛菩萨再来的，没讲，所以事上没有证据，理上讲得通。为什么？诸佛如来、法身菩萨应化在世间，就是在十界、六道、三途，应以什么身得度他就现什么身，这得大自在，一点障碍都没有。他怎么能现身？现身他没有起心、没有动念，所以他种种示现还是非生因之所生。性如是，相亦如是，这个道理深，为什么？他觉悟了，所谓觉悟就是他不起心、不动念，那就不是生因之所生。只要起心动念就是生因之所生，那个生因是什么？生因是起心动念。诸位要晓得，佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛当年应化在北印度，应化在人道也有父母，也有诞生，也有童年、少年、青年、晚年，都有这现象，有生有灭，七十九岁圆寂，我们讲七十九岁死了，有生有灭。这是不是有生因之所生？没有，这难懂！明明有怎么会没有？真的没有，给你讲有这是什么？随顺俗谛说有。要是随顺真谛呢？真谛没有，这不好懂。佛一生说法，在总的原则上，佛依二谛说法，就是真谛、俗谛。俗谛就是依一般人的常识给你讲，你会懂。真谛是什么？真谛是依第一义谛，那就是如来亲证的境界，没有；这所有一切万法也是非生因之所生，这个太妙太妙了，这个太难懂了。

　　 虽然难懂，真的，佛有善巧方便，也能够叫我们细心的人稍有体会，譬如宇宙的来源，这是我们第二段要讨论的，宇宙的来源是起心动念。这个起心动念我们也不懂，我们听到这个名词，「我突然起了个念头，想到一桩事情，这是起心动念」，不是，不然，我们这个念头太粗，不是佛所说的。佛所说的起心动念极其微细，微细到什么样的程度，不但我们自己不知道，阿罗汉不知道，菩萨也不知道。菩萨在《华严经》上讲的有四十一个阶级，不算前面十信，前面十信位算上的时候是五十一个阶级。这五十一个阶级那真的都是菩萨，我们就是连最初的初信位的菩萨，我们都比不上人家。我们这一生认真修行，能不能修到他的地位？不多。为什么？初信位的菩萨，给诸位说，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘没有了，我们能做到吗？做不到。所以他能够把六道里面的三界八十八品见惑断掉，我们有没有办法断一品？这是真的。八十八品见惑，佛菩萨又把它归纳为五大类，这个说话就好讲，因为教学方便起见分为五大类，八十八太多了。

　　 这五大类，第一个是身见，身见断掉了，也就是初信位的菩萨绝对不会执着这个身是我，这一招就不容易。我们还执着身是我，他知道身不是我，身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身是我所有的，是我所有的不是我。什么是我？他已经懂得灵性才是我。到最后给你说，什么是真正的我？我们这第一条里面所讲的，自性清净圆明体是我，是真我，这就是父母未生前本来面目。我们把它忘得干干净净的，把身当作我，你说糟不糟糕？好比一个人，我们比喻这衣服是我所有的，他把衣服认为是我，我忘掉了，衣服是我，执着这个衣服，你说这不是错误吗？六道里面的众生，哪一个不把身看作是我！纵然他修行修定能够达到无色界天非想非非想处天，他还是有身见，他出不了六道轮回，他比不上初信位的菩萨，初信位菩萨身见破了。

　　 边见破了，边见是二边，我们为了说话方…

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