修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第十二集)　　2009/3/24　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-12

　　 諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第四頁第一行，我們從第二句念起：

　　 【煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。】

　　 前面我們學到這個地方。這裏面最重要的，就是自性隱顯這個現象，隱與顯都沒有因，不像一切萬物，一切萬物確確實實所謂是因緣生法，這是佛講的。只有自性不是因緣生法，爲什麼？它沒有生，它也沒有滅。在宇宙之間真正講到不生不滅的，就是自性，自性從哪裏來的？無有來處。自性爲什麼發生的？沒有原因，只有這樁事情，這裏說得好，它『非生因之所生』。但是如果你有智慧，你確確實實能夠證得，這個證得不是說你得到什麼，你真正知道它的存在，而且真正知道它是宇宙的第一因，宇宙、生命、我都是從它變現出來的。佛說得很好，一切萬物，十法界依正莊嚴是唯心所現、唯識所變。心沒有生因，識有，識是因緣所生法，性沒有，這個要知道，這很難懂，它是真的，它不是假的。講到生因，我們前面提到《成實論》裏面的叁因，這個叁因也就是講的一切萬法，一切萬法總離不開這叁種因。第一個是「生因」，第二個是「習因」，第叁個是「依因」。這些概念、事實都圍繞在我們日常生活當中，你都能通達明了，你是個明白人；如果不能通達明了，那你就是個胡塗人，胡塗人在佛法稱爲凡夫，明白人稱之爲菩薩。菩薩跟凡夫沒有兩樣，只是對于一切萬事萬法明不明白。

　　 生因我們說過了，只有自性沒有生因，除了自性之外，統統都有生因。宇宙怎麼來的，有生因，我從哪裏來的，有生因，怎麼來的？我們在華嚴會上講了很多，不止一次，時時刻刻都提出來。爲什麼要這麼頻繁的來提示？因爲我們沒有能夠認知，不是聽一次就明白，這個話聽一萬次你也未必能明白，未必能明了，不明了就不得受用。真正明了就得受用，這受用是什麼？受用是大自在。大乘教裏面講叁德，如果真的明了，你就得解脫德，解脫就是大自在。我們不得大自在，還有煩惱，還有習氣；換句話說，我們沒有真的明了，只是聽說而已。所以古聖先賢教導我們，學習要不斷的重複，溫故而知新，這是很有道理的。真清楚了，叁德都現前，法身德現前，什麼是法身德？整個宇宙是一體，這是法身德。你就不會再分人我，沒有這個概念，你真正曉得整個宇宙是自己，好像我們明了，我們這個身體是自己，你就不會再去分這是頭，這是眼睛，這是耳朵，這是鼻子，這是手臂，這是手指，你就不會分，爲什麼？一體！所以你真正證得法身，法就是身，法性是真心，法相是真身。法相在大的方面來說遍法界虛空界，範圍縮小來講，咱們娑婆世界十法界依正莊嚴是自己。大的你們在《華嚴經》上看到，華藏世界，叫世界海。

　　 佛說，在大宇宙裏面，像華藏世界海無量無邊，無有窮盡，有沒有生因？有。生因是什麼？我們這篇文字裏面的第叁段就講叁種周遍，「周遍法界、出生無盡、含容空有」，這是性德，所以它的生因是性德。那自性的生因呢？自性就沒有生因，所以它第一個源頭沒有生因，第二個就有生因。宇宙出現，就是惠能大師講的五句話，末後一句話「能生萬法」，能生萬法就有生因，前面講的沒有生因。前面譬如他講的「何期自性，本自清淨」，這個清淨沒有生因，「本不生滅」沒有生因，「本自具足、本無動搖」都沒有生因。法爾，它本來就是這個樣子的，所以不可思議，佛這句話說得妙！你沒有辦法去想象，它既不是物質也不是精神，不是物質，我們眼耳鼻舌身接觸不到；不是精神，我們的意識想不到，這才是真的。這篇文章裏面最難懂的就是第一段，因爲第一段就是它沒有生因，二段以後都有生因那就很好懂。第一段裏面就是禅宗裏面常講的「父母未生前本來面目」，禅宗常常參這個話頭，父母未生前本來面目是什麼？就是「自性清淨圓明體」，這是父母未生前本來面目，這講得很清楚。在我們淨土宗裏面講得沒有這麼清楚，但是也講得好，那是什麼？叫常寂光。我們不要說土，也不要說身，就叫常寂光，那是本來面目。常寂光就是此地講的自性清淨圓明體，常寂光裏面沒有物質也沒有精神。佛經裏還有一個名詞叫「大光明藏」，那也就是講常寂光，也就是講自性，自性是大光明。這個東西你說體會，體會都體會不到，爲什麼？你體會用心，只要講用心全用妄心，真心用不上。真心是什麼？真心是下面講的「了因佛性」。「非生因之所生」，這句話要肯定，決定沒有懷疑，有懷疑那就是障礙，煩惱障，六個根本煩惱，貪瞋癡慢下面就是疑。你在這上面懷疑，你就永遠不能見性，不能見性造成什麼樣的障礙？出不了十法界。給你說你可以出六道輪回，你出不了十法界，十法界最高的是佛法界，你沒辦法超越，也就是說你永遠見不到諸佛如來的常寂光淨土，你見不到。所以這個疑要斷，這個疑，六個根本煩惱裏頭的疑，不是普通的疑惑，我們普通叫懷疑不是這個，那你就搞錯了。就是對這個自性清淨心沒有原因生的，法爾如是，對這個不能懷疑，這個疑情斷了，你才能體會到萬物都有生因。

　　 第二個講「習因」。這個生因，萬物的生因是什麼？是唯心所現，這個心就是自性，自性能現。能現爲什麼會有差別？能現應該都是一樣，沒錯，確實是一樣。種種差別從哪裏來的？差別從習因來的。你看看我們中國古人講的，講得含糊，沒有佛法講得這麼清楚。我們中國，你看《叁字經》上，小朋友都會念，「性相近」，那個性就是自性，不是生因之所生。「習相遠」，習是什麼？習因，我們中國人講習慣，所謂「少成若天性，習慣成自然」，習因就是習慣。批注裏面講得很清楚，雖然不長，就一句，「如習貪欲而益長貪欲」。我們中國人常講，「近朱則赤，近墨則黑」，他跟善人在一起他自然就變善，跟惡人在一起他就學壞了。所以環境能變化一個人的氣質，要曉得這些煩惱沒有的。最高的我們不說，最高的是起心動念，自性裏頭有沒有起心動念？沒有，起心動念也是生因。起心動念之後現種種不同的現象，十界、六道、叁途，這些染淨、善惡、苦樂完全是習性，是習因。明白這個道理，就曉得教育的重要。

　　 所以我常常想，我們中國古聖先賢，我想都是諸佛如來、法身菩薩應化在中國這個地區。早年我跟李老師學教，我把我這個看法向他老人家請教，他老人家給我證明，他說理上講得通，事上沒有證據，這真的，事上什麼？沒有記錄。佛在經上也沒有說，中國古聖先賢哪些是佛菩薩再來的，沒講，所以事上沒有證據，理上講得通。爲什麼？諸佛如來、法身菩薩應化在世間，就是在十界、六道、叁途，應以什麼身得度他就現什麼身，這得大自在，一點障礙都沒有。他怎麼能現身？現身他沒有起心、沒有動念，所以他種種示現還是非生因之所生。性如是，相亦如是，這個道理深，爲什麼？他覺悟了，所謂覺悟就是他不起心、不動念，那就不是生因之所生。只要起心動念就是生因之所生，那個生因是什麼？生因是起心動念。諸位要曉得，佛菩薩應化在世間，像釋迦牟尼佛當年應化在北印度，應化在人道也有父母，也有誕生，也有童年、少年、青年、晚年，都有這現象，有生有滅，七十九歲圓寂，我們講七十九歲死了，有生有滅。這是不是有生因之所生？沒有，這難懂！明明有怎麼會沒有？真的沒有，給你講有這是什麼？隨順俗谛說有。要是隨順真谛呢？真谛沒有，這不好懂。佛一生說法，在總的原則上，佛依二谛說法，就是真谛、俗谛。俗谛就是依一般人的常識給你講，你會懂。真谛是什麼？真谛是依第一義谛，那就是如來親證的境界，沒有；這所有一切萬法也是非生因之所生，這個太妙太妙了，這個太難懂了。

　　 雖然難懂，真的，佛有善巧方便，也能夠叫我們細心的人稍有體會，譬如宇宙的來源，這是我們第二段要討論的，宇宙的來源是起心動念。這個起心動念我們也不懂，我們聽到這個名詞，「我突然起了個念頭，想到一樁事情，這是起心動念」，不是，不然，我們這個念頭太粗，不是佛所說的。佛所說的起心動念極其微細，微細到什麼樣的程度，不但我們自己不知道，阿羅漢不知道，菩薩也不知道。菩薩在《華嚴經》上講的有四十一個階級，不算前面十信，前面十信位算上的時候是五十一個階級。這五十一個階級那真的都是菩薩，我們就是連最初的初信位的菩薩，我們都比不上人家。我們這一生認真修行，能不能修到他的地位？不多。爲什麼？初信位的菩薩，給諸位說，自私自利沒有了，名聞利養沒有了，五欲六塵沒有了，我們能做到嗎？做不到。所以他能夠把六道裏面的叁界八十八品見惑斷掉，我們有沒有辦法斷一品？這是真的。八十八品見惑，佛菩薩又把它歸納爲五大類，這個說話就好講，因爲教學方便起見分爲五大類，八十八太多了。

　　 這五大類，第一個是身見，身見斷掉了，也就是初信位的菩薩絕對不會執著這個身是我，這一招就不容易。我們還執著身是我，他知道身不是我，身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服是我所有的，身是我所有的，是我所有的不是我。什麼是我？他已經懂得靈性才是我。到最後給你說，什麼是真正的我？我們這第一條裏面所講的，自性清淨圓明體是我，是真我，這就是父母未生前本來面目。我們把它忘得幹幹淨淨的，把身當作我，你說糟不糟糕？好比一個人，我們比喻這衣服是我所有的，他把衣服認爲是我，我忘掉了，衣服是我，執著這個衣服，你說這不是錯誤嗎？六道裏面的衆生，哪一個不把身看作是我！縱然他修行修定能夠達到無色界天非想非非想處天，他還是有身見，他出不了六道輪回，他比不上初信位的菩薩，初信位菩薩身見破了。

　　 邊見破了，邊見是二邊，我們爲了說話方…

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