..续本文上一页真实去做去，这才是真的。
如来说一切诸相，如来，他说，「一切诸相。即是非相」：这个一切诸相本来是没有相的。「又说一切众生。即非众生」：如来说，一切众生，即非众生，本来他的自性都是诸佛来着。所以现在不过迷就是众生，觉悟就是佛。你要是用一切的佛法去教化众生，将来众生都可以返本还原，成佛的。那么释迦牟尼佛说出这样的法来，恐怕人又有惊怖，狐疑不信了，又生出一种怀疑心了，在这个地方，所以才说，「须菩提。如来是真语者」：如来是真实语的一个人。「实语者」：是老老实实说的话，不打妄语的。「如语者」：他是一个所说的话，都是有真如的道理的，都是有真理的。「不诳语者」：不会打妄语的，如来不说假话的。「不异语者」：也不会说出一种奇奇怪怪，怪力乱神这种的话，来惊世骇俗的。
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
「须菩提」：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，「如来所得法」：如来所得这个实法、这种真实的智慧，「此法无实无虚」：这个法，它是一个真空。所以真空，也没有甚么实在的实体，没有一个实体。「无虚」：虽然没有实体，可是在这个真空里边有一种实相的妙有的存在。它因为有妙有，所以又叫无虚。这个真空不碍妙有；妙有不碍真空，所以，无实也无虚。所以无实无虚，甚么道理呢？就是叫人，没有一切执着相；离开执着相就是妙有真空的理。所以，「须菩提」，你要知道，「若菩萨心」：假设这个菩萨，修菩萨道的这个菩萨的心，「住于法而行布施」：他要着住到有为法上－－这个法是有为法－－着住于有为法而行布施，就是着相的布施。着相的布施祗可以升到天上去，或者生到人间。
所谓「着相布施生天福，犹如仰箭射虚空」：你着相而行布施，这生天的福报。你好像甚么呢？好像，拿着一把箭，弓箭向空中来射箭一样。向空中来射箭，「势力尽。箭还堕」：这个你那个力量没有了，这个箭又落下来。「招得来生不如意」：你生到天上去，然后天福享尽，又落到人间来，又要受苦了。所以这叫有漏的布施。有漏、有为法而成的有漏的福德，这是不究竟的。就好像人，你祗知道修福而不知道修道，而不知道修行；你就得到天福，虽然得到天福，终究，天福尽，还要受苦的。
这是现在举出一个譬喻来。这个着于法，这个执着生出的一种执着心。「如人入闇」：你行这种布施就好像人，到那个闇的地方去了。「则无所见」：你甚么也看不见。也就是你升到天上去，虽然有天福，但是没有真正的智慧，就没有真正的光明；没有真正的光明也就是黑闇，就是「如人入闇」了。「则无所见」：你没有真正智慧，你闻不到佛法，就是「则无所见」。「若菩萨心不住法而行布施」：假设菩萨他存心，不执着于这个有为法而做布施，「如人有目。」这个他不执着做这个无为法，修无为法而得到这个无漏的果实，得到无漏的果，「如人有目。」这好像人有眼目一样，也就是有了智慧了。「日光明照」：这个日光，就等于你的智慧光。这个智慧光，遍照一切。「见种种色」：所有的一切种种的色相，都可以看得见。
「须菩提。当来之世。」「当来」：就是未来的时候。「若有善男子善女人。」「能于此经」：他能在这一部《金刚经》，「受持读诵」：心里能领纳，身体能力行，能奉持，又再能读，对着本来读；诵，或者不要这个经本就可以，能诵得出来。「则为如来」：这个人，他就能得到如来「以佛智慧」：以这个佛智、佛慧，「悉知是人」：如来他能以佛的智慧，他悉知道这个人的修行。「悉见是人」：也能看见这个人。「皆得成就无量无边功德」：他将来一定会得到，无量无边这么多的功德，没有数量、没有边际这么多的功德。那么, 这么多的功德在甚么地方呢？甚么地方也没有！你不要找，你一找就没有了。你要不找，它就在这个地方；你要一找，一看就没有了。所以头先那个果章说，他在台湾讲佛法就在外边那个地方。你要不讲，真在那个地方；你讲出来了，哦！他一看就没有了。这个佛法就是这么样子妙！
今天晚间这个讲经的时间哪，搬家了，搬到或者三点半，或者四点钟到五点半，或者六点钟。为甚么搬家呢？因为美国这儿有一个中国的武术大会。这个中国的武术是由菩提达摩传出来的。在菩提达摩以前，本来中国也有武术，不过没有那么盛行；菩提达摩到中国，那么武术为甚么就这么盛行呢？因为那时候在少林寺有一些个出家的和尚，那时候大约科学也没有这么进步，所以这出家做和尚，就没有甚么工作。不像现在，又可以打打字，印印这个笔记，这有一些个工作，令你这个心，不打妄想，这都是修行。当时，因为出家人要没有工作的时候，他就发脾气；发脾气，就你障碍我，我障碍你：大家都不能修行。菩提达摩是个祖师，他说，你们欢喜打架吗？我来教你们打功夫。你们谁的功夫学得最精了(精就是精妙了)，你就不会被人欺负，不会被人打，你可以打人了。那么你要不学功夫呢，你和人一发脾气打架的时候就吃亏了，被人一打就打躺下了。那么并且又可以运动身体。
菩提达摩这样一说，这些和尚说，对啊，我学会了功夫，再和任何人一打的时候，我就可以打胜仗了。于是乎连中国的武术再印度的武术，这个菩提达摩，把它合起来，变成一种这个少林寺的拳，少林拳。那么这一些个和尚一打功夫，你也想要把这个功夫学得精妙了，他也想要学精妙了。学精妙为的甚么呢？好预备打人的。或者有的就预备挨打的。怎么说挨打了呢？人家打一拳，他这个铜筋铁骨－－我头先不对你们讲，有铜头铁罗汉？这和尚的头，像铜那样坚固，身上像铁那么结实。所谓就是你打一拳，踢一脚也不要紧的。那么所以呢，就很多出家人，当时都学这种功夫。
那么学这种功夫不要紧，把这个妄想，也都没有了。一天到晚就是学功夫。所以，把其它这个色声香味触法，这六尘的境界，就都无所动于衷了。色声香味触法，这六尘，就都不动心了。那么无形中这就持戒了。持戒，就在这个时候又生出定了；生出定就开智慧了。所以当时，也有很多的人，因为打功夫就开悟了；开悟了，那么因为这个，所以就传出来有少林派。少林寺的和尚，出来到甚么地方，人人都怕的，没有人敢欺负少林和尚的。所以，这一传呢，就传到现在美国这儿，有了五个馆。五个馆，他们以前常常有的到这儿来看我。这回他们听说我要去听，特意送来四张票，请我们去看的。你们其余的，谁愿意看中国的功夫，想要开悟，可以买票去。我这个呢，因为我也没打算去看，好开悟，所以他送来的，这儿有几个沙弥，或者这个果彰同我去，因为果彰是我最欢喜的一个好孩子，所以，我要同他去。那么今天把这个法会就搬了家了，就这个原因，告诉大家一声。你们谁愿意要去看的话，也就去自己买票去，开不开悟，我不保险的！
B15. 持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
释迦牟尼佛叫一声空生，「须菩提」，说是，假设「若有善男子」：这个修五戒十善的男子和修五戒十善这个女人。「初日分」：在初日分、中日分、后日分。「初日分」，就是太阳将要出来的时候，这是寅卯的时候。「以恒河沙等身布施」：前边那儿讲是用一个身来作布施，现在呢，用恒河沙等身布施，用这么多的生命来作布施。「中日分」：中日分，就是巳午的时候，这叫中日分。「复以恒河沙等身布施」：就是不单单初日分用恒河沙等身命来作布施，就是中日分，也用恒河沙等身命来作布施。「后日分」：后日分，就是申酉的时候，叫后日分。「亦以恒河沙等身布施」：也用这个恒河沙等身命，来作布施。「如是无量百千万亿劫」：像这样的作布施，不是单单一天这样来作布施，要用百千万亿劫那么样长的时间，来做身命布施，「以身布施」。
「若复有人。」那么前边初日分、中日分、后日分各以恒河沙等身作布施，那么时间又那样的长。可是，假设要再有一个人，「闻此经典」：他听见《金刚经》的这个经典，就单单听见，「信心不逆。」信心不逆，这个「逆」是忤逆，也就是疑惑，信心，不生疑惑心。「其福胜彼」：他这个福德，就超过那个初日分、中日分、后日分，以恒河沙等身布施，百千万亿劫，那么长的时间。那么这个人，仅仅就一听这个经典就，「其福胜彼」：他这个福，就超过前边，以身命布施那个人的功德。甚么缘故呢？因为那以身命布施，祗是得一种财施，是一种财施的功德。那么你现在闻这个经典，就叫得法施的功德。财施，是得到福德；这个法施呢，得到智慧。你要是想开悟成佛，一定要有真正的智慧；要有真实的智慧，你才能开悟成佛。你要没有真实的智慧，那么仅有福报，是不会开悟的。所以，「其福德胜彼」。「何况书写」：何况你能以用笔墨来书写这个《金刚经》，又能受持读诵《金刚经》，又能为人解说《金刚经》。
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