..續本文上一頁真實去做去，這才是真的。
如來說一切諸相，如來，他說，「一切諸相。即是非相」：這個一切諸相本來是沒有相的。「又說一切衆生。即非衆生」：如來說，一切衆生，即非衆生，本來他的自性都是諸佛來著。所以現在不過迷就是衆生，覺悟就是佛。你要是用一切的佛法去教化衆生，將來衆生都可以返本還原，成佛的。那麼釋迦牟尼佛說出這樣的法來，恐怕人又有驚怖，狐疑不信了，又生出一種懷疑心了，在這個地方，所以才說，「須菩提。如來是真語者」：如來是真實語的一個人。「實語者」：是老老實實說的話，不打妄語的。「如語者」：他是一個所說的話，都是有真如的道理的，都是有真理的。「不诳語者」：不會打妄語的，如來不說假話的。「不異語者」：也不會說出一種奇奇怪怪，怪力亂神這種的話，來驚世駭俗的。
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
「須菩提」：釋迦牟尼佛又叫一聲須菩提，說，「如來所得法」：如來所得這個實法、這種真實的智慧，「此法無實無虛」：這個法，它是一個真空。所以真空，也沒有甚麼實在的實體，沒有一個實體。「無虛」：雖然沒有實體，可是在這個真空裏邊有一種實相的妙有的存在。它因爲有妙有，所以又叫無虛。這個真空不礙妙有；妙有不礙真空，所以，無實也無虛。所以無實無虛，甚麼道理呢？就是叫人，沒有一切執著相；離開執著相就是妙有真空的理。所以，「須菩提」，你要知道，「若菩薩心」：假設這個菩薩，修菩薩道的這個菩薩的心，「住于法而行布施」：他要著住到有爲法上－－這個法是有爲法－－著住于有爲法而行布施，就是著相的布施。著相的布施祗可以升到天上去，或者生到人間。
所謂「著相布施生天福，猶如仰箭射虛空」：你著相而行布施，這生天的福報。你好像甚麼呢？好像，拿著一把箭，弓箭向空中來射箭一樣。向空中來射箭，「勢力盡。箭還墮」：這個你那個力量沒有了，這個箭又落下來。「招得來生不如意」：你生到天上去，然後天福享盡，又落到人間來，又要受苦了。所以這叫有漏的布施。有漏、有爲法而成的有漏的福德，這是不究竟的。就好像人，你祗知道修福而不知道修道，而不知道修行；你就得到天福，雖然得到天福，終究，天福盡，還要受苦的。
這是現在舉出一個譬喻來。這個著于法，這個執著生出的一種執著心。「如人入闇」：你行這種布施就好像人，到那個闇的地方去了。「則無所見」：你甚麼也看不見。也就是你升到天上去，雖然有天福，但是沒有真正的智慧，就沒有真正的光明；沒有真正的光明也就是黑闇，就是「如人入闇」了。「則無所見」：你沒有真正智慧，你聞不到佛法，就是「則無所見」。「若菩薩心不住法而行布施」：假設菩薩他存心，不執著于這個有爲法而做布施，「如人有目。」這個他不執著做這個無爲法，修無爲法而得到這個無漏的果實，得到無漏的果，「如人有目。」這好像人有眼目一樣，也就是有了智慧了。「日光明照」：這個日光，就等于你的智慧光。這個智慧光，遍照一切。「見種種色」：所有的一切種種的色相，都可以看得見。
「須菩提。當來之世。」「當來」：就是未來的時候。「若有善男子善女人。」「能于此經」：他能在這一部《金剛經》，「受持讀誦」：心裏能領納，身體能力行，能奉持，又再能讀，對著本來讀；誦，或者不要這個經本就可以，能誦得出來。「則爲如來」：這個人，他就能得到如來「以佛智慧」：以這個佛智、佛慧，「悉知是人」：如來他能以佛的智慧，他悉知道這個人的修行。「悉見是人」：也能看見這個人。「皆得成就無量無邊功德」：他將來一定會得到，無量無邊這麼多的功德，沒有數量、沒有邊際這麼多的功德。那麼, 這麼多的功德在甚麼地方呢？甚麼地方也沒有！你不要找，你一找就沒有了。你要不找，它就在這個地方；你要一找，一看就沒有了。所以頭先那個果章說，他在臺灣講佛法就在外邊那個地方。你要不講，真在那個地方；你講出來了，哦！他一看就沒有了。這個佛法就是這麼樣子妙！
今天晚間這個講經的時間哪，搬家了，搬到或者叁點半，或者四點鍾到五點半，或者六點鍾。爲甚麼搬家呢？因爲美國這兒有一個中國的武術大會。這個中國的武術是由菩提達摩傳出來的。在菩提達摩以前，本來中國也有武術，不過沒有那麼盛行；菩提達摩到中國，那麼武術爲甚麼就這麼盛行呢？因爲那時候在少林寺有一些個出家的和尚，那時候大約科學也沒有這麼進步，所以這出家做和尚，就沒有甚麼工作。不像現在，又可以打打字，印印這個筆記，這有一些個工作，令你這個心，不打妄想，這都是修行。當時，因爲出家人要沒有工作的時候，他就發脾氣；發脾氣，就你障礙我，我障礙你：大家都不能修行。菩提達摩是個祖師，他說，你們歡喜打架嗎？我來教你們打功夫。你們誰的功夫學得最精了(精就是精妙了)，你就不會被人欺負，不會被人打，你可以打人了。那麼你要不學功夫呢，你和人一發脾氣打架的時候就吃虧了，被人一打就打躺下了。那麼並且又可以運動身體。
菩提達摩這樣一說，這些和尚說，對啊，我學會了功夫，再和任何人一打的時候，我就可以打勝仗了。于是乎連中國的武術再印度的武術，這個菩提達摩，把它合起來，變成一種這個少林寺的拳，少林拳。那麼這一些個和尚一打功夫，你也想要把這個功夫學得精妙了，他也想要學精妙了。學精妙爲的甚麼呢？好預備打人的。或者有的就預備挨打的。怎麼說挨打了呢？人家打一拳，他這個銅筋鐵骨－－我頭先不對你們講，有銅頭鐵羅漢？這和尚的頭，像銅那樣堅固，身上像鐵那麼結實。所謂就是你打一拳，踢一腳也不要緊的。那麼所以呢，就很多出家人，當時都學這種功夫。
那麼學這種功夫不要緊，把這個妄想，也都沒有了。一天到晚就是學功夫。所以，把其它這個色聲香味觸法，這六塵的境界，就都無所動于衷了。色聲香味觸法，這六塵，就都不動心了。那麼無形中這就持戒了。持戒，就在這個時候又生出定了；生出定就開智慧了。所以當時，也有很多的人，因爲打功夫就開悟了；開悟了，那麼因爲這個，所以就傳出來有少林派。少林寺的和尚，出來到甚麼地方，人人都怕的，沒有人敢欺負少林和尚的。所以，這一傳呢，就傳到現在美國這兒，有了五個館。五個館，他們以前常常有的到這兒來看我。這回他們聽說我要去聽，特意送來四張票，請我們去看的。你們其余的，誰願意看中國的功夫，想要開悟，可以買票去。我這個呢，因爲我也沒打算去看，好開悟，所以他送來的，這兒有幾個沙彌，或者這個果彰同我去，因爲果彰是我最歡喜的一個好孩子，所以，我要同他去。那麼今天把這個法會就搬了家了，就這個原因，告訴大家一聲。你們誰願意要去看的話，也就去自己買票去，開不開悟，我不保險的！
B15. 持經功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。複以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若複有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。爲人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。
釋迦牟尼佛叫一聲空生，「須菩提」，說是，假設「若有善男子」：這個修五戒十善的男子和修五戒十善這個女人。「初日分」：在初日分、中日分、後日分。「初日分」，就是太陽將要出來的時候，這是寅卯的時候。「以恒河沙等身布施」：前邊那兒講是用一個身來作布施，現在呢，用恒河沙等身布施，用這麼多的生命來作布施。「中日分」：中日分，就是巳午的時候，這叫中日分。「複以恒河沙等身布施」：就是不單單初日分用恒河沙等身命來作布施，就是中日分，也用恒河沙等身命來作布施。「後日分」：後日分，就是申酉的時候，叫後日分。「亦以恒河沙等身布施」：也用這個恒河沙等身命，來作布施。「如是無量百千萬億劫」：像這樣的作布施，不是單單一天這樣來作布施，要用百千萬億劫那麼樣長的時間，來做身命布施，「以身布施」。
「若複有人。」那麼前邊初日分、中日分、後日分各以恒河沙等身作布施，那麼時間又那樣的長。可是，假設要再有一個人，「聞此經典」：他聽見《金剛經》的這個經典，就單單聽見，「信心不逆。」信心不逆，這個「逆」是忤逆，也就是疑惑，信心，不生疑惑心。「其福勝彼」：他這個福德，就超過那個初日分、中日分、後日分，以恒河沙等身布施，百千萬億劫，那麼長的時間。那麼這個人，僅僅就一聽這個經典就，「其福勝彼」：他這個福，就超過前邊，以身命布施那個人的功德。甚麼緣故呢？因爲那以身命布施，祗是得一種財施，是一種財施的功德。那麼你現在聞這個經典，就叫得法施的功德。財施，是得到福德；這個法施呢，得到智慧。你要是想開悟成佛，一定要有真正的智慧；要有真實的智慧，你才能開悟成佛。你要沒有真實的智慧，那麼僅有福報，是不會開悟的。所以，「其福德勝彼」。「何況書寫」：何況你能以用筆墨來書寫這個《金剛經》，又能受持讀誦《金剛經》，又能爲人解說《金剛經》。
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