..續本文上一頁 「須菩提。以要言之。」，那麼撮要來說一說。「是經有不可思議。不可稱量」：這個經，有不可以心思、不可以言議、不可以秤稱、不可以這個鬥量的那麼多的功德。「無邊功德」：這個功德是無邊的，沒有邊際。
「如來爲發大乘者說」：如來，不是爲這一些個小果聲聞，說的這個《金剛經》，是爲發大乘菩薩心的人，而說的這個《金剛經》。「爲發最上乘者說」：這不單發菩薩心行菩薩道，而且還志求佛道，要廣度衆生，最上的、無上的這種佛乘。
「若有人能受持讀誦」：假設要有人能受持這一部經，能讀誦這一部經。「廣爲人說」：來給一般的人講說。「如來悉知是人」：如來，以這個天眼悉知是人。「悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊不可思議功德」：這個人，他都得到成就了，這不可以鬥量、不可以秤稱的無邊不可思議這種的功德。
「如是人等」：像受持讀誦書寫這個人這樣子。「則爲荷擔如來」：這個就是負擔如來所有的家業。「阿耨多羅叁藐叁菩提」：就可以得到阿耨多羅叁藐叁菩提，得到無上正等正覺。(弟子：這個負擔如來所有的家業，是甚麼？)「荷擔」，就是擔負著。
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。則于此經。不能聽受讀誦。爲人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則爲是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。
「何以故」：甚麼原因這一個人就是負擔如來家業的人呢？「須菩提。若樂小法者」：假使他要歡喜這個小乘的法，這樣的人。「著我見人見」：他著住到我見上，就有一種貪心；著住到人見上，就有一種瞋心；著住到衆生相，就有一種癡心；著住到壽者相，也就有這一種的著住到壽者相，這種的愚癡的見。「則于此經」：他在這《金剛經》的裏邊，「不能聽受讀誦。」他因爲祗歡喜小乘法，所以對于《金剛經》大乘的實相無相的這種的法，他就不能聽受。他也不相信，也不能接受；也不會讀，也不會誦；也不能爲人解說。因爲他心量小，境界小，所以對這個大乘法，他就不懂。「須菩提，在在處處」：無論在甚麼地方，「若有此經」：假設若有這一部《金剛經》的話。「一切世間」：一切世出世間，這個天上的人和人間的人，和阿修羅，有天福而沒有天德的這種修羅法界的衆生，「所應供養」：都應該供養這一部經，應該發心供養。
這供養呢，以前講過很多，現在把它再講多一點。這供養，有十種的供養。十種供養都是甚麼呢？第一就是香。我們供佛的那個香，要買最好的那個香、最值錢的那個香，不要買那一種香，是幾幾乎，人家要把它丟到圾垃籮裏，丟到那個 garbage ，你把它撿來，來供佛，這是不夠誠心的。要用最好的那個香，在佛教裏講這個牛頭栴檀。這個牛頭栴檀香，燒上可以香四十裏。講《楞嚴經》我講過，那個四十裏。一點著，就四十裏地以內都香。那種的香，那一铢－－一铢就是很少的份量－－就價值連城。所以那種香是最夠誠心的。你看那個婆羅門女，講《地藏經》，她爲甚麼把她的家宅都賣了，把她的房子都賣了？就去廣求供養，廣求供具，去供養覺華定自在王如來。她爲甚麼賣房子呢？就因爲，她要拿出她真正的誠心來，所以把自己的房子都賣了；甯可沒有地方住，去到外邊去露營，也要來供佛。所以這是一種真心。第二種，用甚麼來供佛呢？要用這個花。花，就是種種的那個花。好花好香。總而言之，你用多一點錢買花來供養佛，你的功德就多一點；你不要說是，我歡喜吃好東西，我就舍得錢去買，買，盡量來吃。然後供佛，一個仙( cent ，一分錢)，我也不舍得了。在那個 garbage 撿一點人家丟到垃圾裏頭那個花來供佛，這是不夠誠心的。這第二種是花。
那麼供香有甚麼好處呢？供香，你那個身體等到來世，就放香，有一種香氣在你身上。你看！釋迦牟尼佛口裏也放香，身上毛孔也都放香。他身上沒有臭氣。你爲甚麼身上有一股臭狐氣？臭得不得了！離得叁、五 mile (哩)都可以聞得到你這一股臭氣。爲甚麼呢？你說？我說這個話，你笑，真的！你看警察那個狼狗！你離多少 mile ﹙哩﹚，牠一聞你這個味，牠就知道了，這個人在這個地方，牠就會找去。你不要以爲叁、五 mile ﹙哩﹚，這是遠了，這不遠的。那個警
，都可以找得到的，都可以找得見。那麼身上會放香氣，你用香來供佛。這也不是說，哦！我用點香來供佛，我求著來生我有香氣，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就會放香；你功德不到，你就求香，也祗有臭氣。你看天人，他爲甚麼身上放香呢？天上的人都有香氣的。他就因爲，在前生用香來供佛。
那麼花呢？用花來供佛，那更好了。有甚麼好處呢？你來生那個相貌，美滿、圓滿，那個相貌，非常的美麗、非常的好看，所謂人見人愛，誰看見你誰就愛喜。你要是男人呢，就招得一大幫女人歡喜你；你要是女人哪，就引起一大幫男人來跟著你。說，那更麻煩了！我不希望有這麼多麻煩。你要不希望，那更好！你看！釋迦牟尼佛相貌那麼圓滿，也就是因爲宿生他用香，花，來供佛，所以相貌圓滿。那麼你要不願意相貌圓滿，怕這個麻煩，那你可以變成那個菩提達摩。你看，菩提達摩，胡子邋遢的，那個相貌很醜陋的，也可以的。不過那隨你的心意，你歡喜怎麼樣就怎麼樣。第二就是香。
第叁呢，是甚麼呢？是燈。你在佛前點燈，來生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不見的東西，你也可以看得見；人家不知道的事情，你也可以知道。你就會得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到這個智慧眼、肉眼、天眼，得到這個五眼。爲甚麼你會有這五眼？就因爲你佛前點燈來著。佛前點燈，你這個肉眼也明亮，五眼也會能開的，會開五眼。所以你這個人，說：他有佛眼，我怎麼沒有呢？哈！你佛前連一滴油也不舍，一對蠟燭你都不買，也不供養佛，那當然你是沒有五眼了嘛！你要想有五眼，就趕快地買那個最好的香油，來在佛前點燈供佛，這就會得到這個五眼六通。你看這功德多妙啊！這第叁，用這個燈來供佛。
第四是甚麼呢？第四，就是璎珞。這璎珞，以前講那個璎珞珠啊，這個璎珞就是美麗的珠就是了，最值錢的這個珠寶。拿到佛前來供養，供養佛，用這個珠寶，這叫璎珞。這第四，用璎珞珠來供佛。
第五呢，用寶蓋。寶蓋，有那個幢旛、寶蓋。寶蓋在空中，像中國那紅羅傘，古來作官的頂上不打一把好像傘似的？這個叫寶蓋，這寶蓋來供佛。這第五。
第六是甚麼呢？用這個幢旛。幢旛，就好像這木頭對聯，這都屬于幡之類的；屬于幡，這叫幢幡。幢，就是大梵天王那個網羅幢，是一個圓筒形做的，那麼一個用珠寶鑲上的，也在懸挂到佛前來供養佛，這叫幢旛、寶蓋，第七。
第八是甚麼呢？第八 … (弟子：幢幡是兩個東西？)是兩個東西。第八是甚麼呢？你不要擔心，我沒有忘。我現在不是問你；我是告訴你。第八是衣服，是你所有的衣服，最好的那個衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿來供供佛。供佛？佛穿你的衣服嗎？佛不穿你的衣服，但是這一種表示敬意。這衣服。
我現在算一算還有多少：第一是香，第二是花，第叁是燈，第四璎珞，第五是這個寶蓋，第六是幢旛，第七是衣服。我覺得這個甚麼，第七是衣服。
第八呢，是果食。這種水果，飲食，你吃的東西，都應該供供佛，不應該沒有供佛，自己就先吃了。這第八，這果食都要先供佛的。所以我們在以後，所有的居士都記得，在佛堂，或者廟上吃東西，在出家人沒有吃的時候，自己不可以先吃的。因爲必須要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因爲過去我看見，有幾個居士到這兒，也不管叁七二十一，連佛也沒有供呢，拿起來東西就吃。在廟上，不可以這樣子的！必須要先供過佛。我們因爲是信佛的，信佛就要恭敬佛；恭敬佛就要恭敬法；恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人沒有吃東西的時候，這自己不要吃。除非有特別情形，這個出家人或者沒有時間，或者說，你們可以先吃吧！這樣子呢，就可以先吃。那麼這一切一切佛法，都有一個法在裏邊的，不可以太隨便了。這是第八，用這個果食來供佛。
第九是甚麼呢？用音樂。有人說，是不是 piano (鋼琴)？也差不多。不過我們這個音樂就是，敲木魚，敲鼓，敲鍾，或者敲引磬，唱贊，這就叫音樂。以音樂來供養佛。
第十是甚麼？第十是最簡單，甚麼也不必費，就這麼合掌；這合掌供養。第十是合掌供養。
你們記得這個供養有這十種。第一是香。第二是花。第叁是燈。第四璎珞。第五寶蓋。第六幢旛。第七衣服。第八果食。第九音樂。第十合掌作禮。這十種的供養。
那麼在這個經典所在之處，這都應該供養的。「當知此處」：你應該知道，「此處」，這個地方，「則爲是塔」：這個就是如來的真身所在之處。如來的真身，如來的舍利所在之處，「皆應恭敬」：一般人都應該恭敬。「作禮圍繞」：「作禮」，就是叩頭頂禮；「圍繞」，就是右繞叁匝，向右邊那麼繞佛。我們念〈大悲咒〉，或者念佛，向右這麼繞，這就是圍繞。「以諸華香」：用這種種花、種種香「而散其處。」「散其處」就是來供養，作供養。
B16. 能淨業障分第十六
複次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若爲人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則爲消滅。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這一段經文是說，這個人，重罪輕受。「複次。須菩提。」釋迦牟尼佛，恐怕…
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