..续本文上一页了。你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有甚么用呢？于是乎就去占卦。
因为他一生出来，这个财宝都没有了，叫「空生」，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算，说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫「善吉」。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满地都装的七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫空生。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之后，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫「善现」吧，于是乎又给这个小孩子起个名字叫「善现」。
这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫须菩提。所以，须菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善现：有这么三个意思。
「在大众中」：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里边，「即从座起。」他看见释迦牟尼佛坐那个地方，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示甚么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？释迦牟尼佛在他日用伦常里边，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里边，「即从座起」，就从他那个座位上站起来，「偏袒右肩。」在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼貌。
谈到这个偏袒右肩，在中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、暹逻、缅甸、锡兰，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。我以前已经讲过，那是佛住世留下的这个衣的制度。中国这个衣，为甚么有钩环，印度、暹逻、缅甸、锡兰的衣没有钩环？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关系。在中国的气候比较寒冷，所以人在贴着皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。所以达摩祖师是很聪明的，不但聪明而且又是一个发明家，于是乎就发明出这个钩环，加到衣服上，把它挂起来：里边穿着衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩着它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。在中国，天气寒冷的地方，所以里边又可以穿衣服。这是中国这个衣有钩环的来源，大约是这样。
那么，须菩提就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。「右膝着地」：右边这膝盖跪到地下。「合掌恭敬。而白佛言。」「偏袒右肩。右膝着地。」这是身业恭敬。「合掌恭敬」：这是，意业清净。「而白佛言」：这是口业清净。这是表示三业清净：清净其心、清净其身、清净其口。三业清净，「而白佛言」：向佛来请法。
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
「希有」：「希」，稀少；「有」，就是有：这很少有的。很少有的甚么呢？很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为甚么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为甚么这样呢？这岂不是所谓没有事来找事情做吗？释迦牟尼佛一句话也没说，他为甚么就说「希有」了呢？或者释迦牟尼佛说个甚么道理，有一个甚么表现，这他说「希有世尊」都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，「希有」。那么，各位应该在这个地方着眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：「稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」这个说的般若就是「护念诸菩萨」，所说的般若也就是「付嘱诸菩萨」。在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。
本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：「希有世尊！」说，真希有，真少有！少有甚么？世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点啰！
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
「世尊」，这为众生请法，又称了一声世尊，说：「善男子，善女人。」说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。「善男子」：就是一切好心的男子；「善女人」：一切好心的女人。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。
阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为甚么不翻呢？因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：「阿耨」就是「无上」；「三藐」就「正等」；「三菩提」就是「正觉」。
「正觉」，就异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。「正等」就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个「正觉」，正当的觉悟了。「正等」，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个「无上」，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫「有上士」。佛呢，就叫「无上士」，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。
那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，「云何应住」？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？「应住」：这得到他这个真心怎么样能常住呢？「云何降伏其心」：怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他好高骛远的心呢？怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的瞋心呢？怎么样能降伏他的痴心呢？这「降伏其心」，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢？这个「降伏」，本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。
我以前没有讲吗？贪、瞋、痴，你怎么样能降伏这个贪瞋痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪瞋痴它就没有了。这个贪瞋痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪瞋痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪瞋痴。你明白了，贪瞋痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成贪瞋痴。
这也就是以前我讲的那个道理－－「水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。」也就是「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼；你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修甚么呢？就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :
常住真心，性净明体。
也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就赞叹须菩提，说是：「善哉善哉。」说…
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