第五大门

　　第五大门四番料简，主要说明难行道须修行万劫；易行道净土法门随寿长短，一生即可至“不退位”。此土修禅全靠自力，难入易退；彼土修习禅观有佛力护持，位阶不退等。　　

　　△第五大门中，有四番料简：

　　第五大门中，分四部份来讲，

　　第一、泛明修道延促，欲令速获不退。

　　第一、说明修道时间的长短，以便快速获得不退之位。

　　第二、此彼禅观比较劝往。

　　第二、分别此土与净土在修禅观照的不同，劝众人往生。

　　第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏[1]比较。

　　第三、此秽土与彼净土的境界不同，也叫做有漏与无漏的比较。

　　第四、引圣教证成，劝后代生信求往。

　　第四、引用经典来证明，劝后代的人起信心求往生。

　　○第一、泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。

　　第一、说明修道时间的长短，可分二部份讲，一、说明修道时间的长短。二、回答问题。

　　一、明延促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首，此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍[2]、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，径一万劫，始证不退位。

　　一、说明修道时间的长短，所有众生没有不厌恶痛苦而追求快乐的，全都畏惧束缚追求解脱，也都想早日证得无上菩提。为此必先要发起菩提心，而这个菩提心很难认识和很难发起。即使发了菩提心，经上说还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、行舍、护法、发愿、回向等十种修行，才能逐步在菩提道上前进。而且此修道之身还须相续不绝，需要有一万劫才能证得不退的果位。

　　当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚[3]，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知。况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？

　　而现今的凡夫，信心和观想之力轻如鸿毛，可说是假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，都未能脱离三界的火宅。怎么知道呢？据《菩萨璎珞经》中所说的修行位次，从入门到证果须一步一步地前进，都要完全具备，所以叫做难行道。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得数不清了，何况在一万劫之中，白白受到痛苦之火的燃烧。如果能够明白相信佛经所说，发愿往生净土，不管这一生寿命的长短，尽此一生即往生净土，就能登不退之位，和在此修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀，为何不想一想，为什么不舍弃难行道，而转修易行道呢？

　　如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》说云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮[4]、六波罗蜜[5]、一切诸行，一一行业，皆有百万难行之道，始充一位。”是难行道也。易行道者，即彼《论》云“若由别有方便有解脱”者，名易行道也。

　　在《俱舍论》中，也提到难行、易行这二种道。《论》上说：“难行道是在三大阿僧祇劫中，每一劫都要具备福德智慧的资粮，还有六波罗蜜等的一切诸行。而每一种修行中，又都有百万种难行的道路，如此才能达到一个果位。”这就叫难行道。该《论》又说：“易行道是用特别的方便法门，而达到解脱的目的。”这就是简单易行的修行方法。

　　今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉[6]。岂可不名易行之道？须知此意也。

　　现在劝大家归向极乐世界，把一切的修行功业，全都回向净土，只要能专心致志的念佛，命终时必定能往生。只要能生到彼国，就能获得究竟的清凉，这还能不叫易行道吗？应当懂得这个道理啊!

　　二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证否？

　　二、问题：既说发愿往生净土，随着此生的寿命结束就能往生，这有经典上的证明吗？

　　答曰：有七番，皆引经论证成：

　　答：约有七部份，都可以引用经论来证明。

　　一、依《大经》云：佛告阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。

　　一、依《无量寿经》上讲，佛陀告诉阿难说：如果有众生，想要在今生见到无量寿佛的话，就应当发无上的菩提心，以修行功德，发愿往生彼佛国土，就可以得生。

　　故《大经赞》云：

　　“若闻阿弥陀德号，

　　欢喜赞仰心归依，

　　下至一念得大利，

　　则为具足功德宝。

　　设满大千世界火，

　　亦应直过闻佛名，

　　闻阿弥陀不复退，

　　是故至心稽首礼。”

　　故昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》称赞说：“如果听闻阿弥陀佛的功德名号，起了欢喜赞叹仰慕归依的心，甚至只要起一念这个心，就能获得甚大的利益，就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火，为听闻阿弥陀佛的名号，也要从中穿过。听闻阿弥陀佛的名号之后，就不会再退转。所以要以至诚的心，向阿弥陀佛顶礼。”

　　二、依《观经》，九品之内，皆言：“临终正念，即得往生。”

　　二、据《观无量寿佛经》所说，所有九品往生者，都只要具足“临命终时心有正念，就能够往生。”

　　三、依《起信论》云：“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。”

　　三、据《大乘起信论》中说：“要教导诸众生，劝大家观照真如之性是平等真实的。也有刚开始发菩提心的菩萨，他们的信仰之心很软弱，认为自己不能经常遇到诸佛，而亲承供养诸佛，就可能会产生退心。当知如来有殊胜的方便法门，能够收摄护持他们的信心，就是只要专心想念佛，便可随所愿而往生净土。以能经常见到佛的缘故，所以能够永远离开恶道。

　　四、依《鼓音陀罗尼经[7]》云：尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说西方安乐世界，今现有佛号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”

　　四、在《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中，当时世尊告诉诸比丘说：“我当为你们演说西方安乐世界之事，那里现在有一尊佛叫做阿弥陀佛。如果你们四众弟子，能够以正信的心，受持阿弥陀佛的名号，且信心坚固忆念不忘，在十天十夜之间，能够把散乱的心去掉，很精进勤力的修持念佛三昧。要是能使此心念念不断的话，在十天之中，一定能见到阿弥陀佛，全都能往生安乐世界。”

　　五、依《法鼓经》云：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

　　五、据《法鼓经》中说：“如果有人临命终时，已没有办法出声念佛，但只要他知道西方有佛，心里起念要往生西方净土，这样的人也能够往生。”

　　六、如《十方随愿往生经》云：“若有临终，及死堕地狱。家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”是故彼经云：“现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。”

　　六、据《十方随愿往生经》中所说：“如果有人临终之际，及死亡堕入地狱之后，家中的眷属为死者念佛、诵经及斋僧培福的话，亡者就会从地狱中出离，而往生到净土。”何况是现在自己能够修行念佛，怎么会无法往生呢？所以该《经》又说：“活着的眷属为死亡者追造福业，犹如宴请想要远行的先人，其先祖定能得食。”

　　第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》说：“若善男子、善女人，常能系意称念诸佛名号者，十方诸佛、一切贤圣，常见此人如现目前。是故此经，名《大法鼓》。当知此人，十方净土，随愿往生。”

　　七、广引诸经来证明，《大法鼓经》上说：“如果善男子、善女人，常能专心一意称念诸佛名号的，十方的诸佛、及一切的贤圣，都能够经常见到此人如在眼前。所以这部经，叫做《大法鼓经》。当知此人在十方净土中，必随其意愿而得往生。”

　　又《大悲经》云：“何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”

　　又有《大悲经》说：“什么叫做大悲呢？如果能够专心念佛，心念一直相续不断的话，随其命终，一定能生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话，这些人全都称作修行大悲心的人。”

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