第五大門

　　第五大門四番料簡，主要說明難行道須修行萬劫；易行道淨土法門隨壽長短，一生即可至“不退位”。此土修禅全靠自力，難入易退；彼土修習禅觀有佛力護持，位階不退等。　　

　　△第五大門中，有四番料簡：

　　第五大門中，分四部份來講，

　　第一、泛明修道延促，欲令速獲不退。

　　第一、說明修道時間的長短，以便快速獲得不退之位。

　　第二、此彼禅觀比較勸往。

　　第二、分別此土與淨土在修禅觀照的不同，勸衆人往生。

　　第叁、此彼淨穢二境，亦名漏無漏[1]比較。

　　第叁、此穢土與彼淨土的境界不同，也叫做有漏與無漏的比較。

　　第四、引聖教證成，勸後代生信求往。

　　第四、引用經典來證明，勸後代的人起信心求往生。

　　○第一、泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、問答解釋。

　　第一、說明修道時間的長短，可分二部份講，一、說明修道時間的長短。二、回答問題。

　　一、明延促者。但一切衆生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心爲首，此心難識難起，縱令發得此心，依經終須修十種行，謂信、進、念、戒、定、慧、舍[2]、護法、發願、回向，進詣菩提。然修道之身，相續不絕，徑一萬劫，始證不退位。

　　一、說明修道時間的長短，所有衆生沒有不厭惡痛苦而追求快樂的，全都畏懼束縛追求解脫，也都想早日證得無上菩提。爲此必先要發起菩提心，而這個菩提心很難認識和很難發起。即使發了菩提心，經上說還必須要修信心、精進、憶念、戒律、禅定、智慧、行舍、護法、發願、回向等十種修行，才能逐步在菩提道上前進。而且此修道之身還須相續不絕，需要有一萬劫才能證得不退的果位。

　　當今凡夫，現名信想輕毛，亦曰假名，亦名不定聚[3]，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？據《菩薩璎珞經》，具辨入道行位法爾，故名難行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可數知。況一萬劫中，徒受痛燒。若能明信佛經，願生淨土，隨壽長短，一形即至，位階不退，與此修道一萬劫齊功。諸佛子等，何不思量，不舍難求易也？

　　而現今的凡夫，信心和觀想之力輕如鴻毛，可說是假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，都未能脫離叁界的火宅。怎麼知道呢？據《菩薩璎珞經》中所說的修行位次，從入門到證果須一步一步地前進，都要完全具備，所以叫做難行道。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得數不清了，何況在一萬劫之中，白白受到痛苦之火的燃燒。如果能夠明白相信佛經所說，發願往生淨土，不管這一生壽命的長短，盡此一生即往生淨土，就能登不退之位，和在此修行一萬劫的功德相等。諸位佛弟子呀，爲何不想一想，爲什麼不舍棄難行道，而轉修易行道呢？

　　如《俱舍論》中，亦明難行、易行二種之道。難行者，如《論》說雲：“于叁大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智資糧[4]、六波羅蜜[5]、一切諸行，一一行業，皆有百萬難行之道，始充一位。”是難行道也。易行道者，即彼《論》雲“若由別有方便有解脫”者，名易行道也。

　　在《俱舍論》中，也提到難行、易行這二種道。《論》上說：“難行道是在叁大阿僧祇劫中，每一劫都要具備福德智慧的資糧，還有六波羅蜜等的一切諸行。而每一種修行中，又都有百萬種難行的道路，如此才能達到一個果位。”這就叫難行道。該《論》又說：“易行道是用特別的方便法門，而達到解脫的目的。”這就是簡單易行的修行方法。

　　今既勸歸極樂，一切行業，悉回向彼，但能專至，壽盡必生。得生彼國，即究竟清涼[6]。豈可不名易行之道？須知此意也。

　　現在勸大家歸向極樂世界，把一切的修行功業，全都回向淨土，只要能專心致志的念佛，命終時必定能往生。只要能生到彼國，就能獲得究竟的清涼，這還能不叫易行道嗎？應當懂得這個道理啊!

　　二、問曰：既言願往生淨土，隨此壽盡，即得往生者。有聖教證否？

　　二、問題：既說發願往生淨土，隨著此生的壽命結束就能往生，這有經典上的證明嗎？

　　答曰：有七番，皆引經論證成：

　　答：約有七部份，都可以引用經論來證明。

　　一、依《大經》雲：佛告阿難，其有衆生，欲于今世見無量壽佛者，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國，即得往生。

　　一、依《無量壽經》上講，佛陀告訴阿難說：如果有衆生，想要在今生見到無量壽佛的話，就應當發無上的菩提心，以修行功德，發願往生彼佛國土，就可以得生。

　　故《大經贊》雲：

　　“若聞阿彌陀德號，

　　歡喜贊仰心歸依，

　　下至一念得大利，

　　則爲具足功德寶。

　　設滿大千世界火，

　　亦應直過聞佛名，

　　聞阿彌陀不複退，

　　是故至心稽首禮。”

　　故昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》稱贊說：“如果聽聞阿彌陀佛的功德名號，起了歡喜贊歎仰慕歸依的心，甚至只要起一念這個心，就能獲得甚大的利益，就能具足功德的寶藏。即使叁千大千世界都充滿大火，爲聽聞阿彌陀佛的名號，也要從中穿過。聽聞阿彌陀佛的名號之後，就不會再退轉。所以要以至誠的心，向阿彌陀佛頂禮。”

　　二、依《觀經》，九品之內，皆言：“臨終正念，即得往生。”

　　二、據《觀無量壽佛經》所說，所有九品往生者，都只要具足“臨命終時心有正念，就能夠往生。”

　　叁、依《起信論》雲：“教諸衆生，勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩，其心軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供養，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願往生，以常見佛故，永離惡道。”

　　叁、據《大乘起信論》中說：“要教導諸衆生，勸大家觀照真如之性是平等真實的。也有剛開始發菩提心的菩薩，他們的信仰之心很軟弱，認爲自己不能經常遇到諸佛，而親承供養諸佛，就可能會産生退心。當知如來有殊勝的方便法門，能夠收攝護持他們的信心，就是只要專心想念佛，便可隨所願而往生淨土。以能經常見到佛的緣故，所以能夠永遠離開惡道。

　　四、依《鼓音陀羅尼經[7]》雲：爾時世尊告諸比丘：“我當爲汝演說西方安樂世界，今現有佛號阿彌陀。若有四衆，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，精勤修習念佛叁昧。若能令念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，皆得往生。”

　　四、在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中，當時世尊告訴諸比丘說：“我當爲你們演說西方安樂世界之事，那裏現在有一尊佛叫做阿彌陀佛。如果你們四衆弟子，能夠以正信的心，受持阿彌陀佛的名號，且信心堅固憶念不忘，在十天十夜之間，能夠把散亂的心去掉，很精進勤力的修持念佛叁昧。要是能使此心念念不斷的話，在十天之中，一定能見到阿彌陀佛，全都能往生安樂世界。”

　　五、依《法鼓經》雲：“若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

　　五、據《法鼓經》中說：“如果有人臨命終時，已沒有辦法出聲念佛，但只要他知道西方有佛，心裏起念要往生西方淨土，這樣的人也能夠往生。”

　　六、如《十方隨願往生經》雲：“若有臨終，及死墮地獄。家內眷屬，爲其亡者念佛，及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。況其現在自能修念，何以不得往生者也？”是故彼經雲：“現在眷屬，爲亡者追福，如饷遠人，定得食也。”

　　六、據《十方隨願往生經》中所說：“如果有人臨終之際，及死亡墮入地獄之後，家中的眷屬爲死者念佛、誦經及齋僧培福的話，亡者就會從地獄中出離，而往生到淨土。”何況是現在自己能夠修行念佛，怎麼會無法往生呢？所以該《經》又說：“活著的眷屬爲死亡者追造福業，猶如宴請想要遠行的先人，其先祖定能得食。”

　　第七、廣引諸經證成。如《大法鼓經》說：“若善男子、善女人，常能系意稱念諸佛名號者，十方諸佛、一切賢聖，常見此人如現目前。是故此經，名《大法鼓》。當知此人，十方淨土，隨願往生。”

　　七、廣引諸經來證明，《大法鼓經》上說：“如果善男子、善女人，常能專心一意稱念諸佛名號的，十方的諸佛、及一切的賢聖，都能夠經常見到此人如在眼前。所以這部經，叫做《大法鼓經》。當知此人在十方淨土中，必隨其意願而得往生。”

　　又《大悲經》雲：“何名爲大悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。”

　　又有《大悲經》說：“什麼叫做大悲呢？如果能夠專心念佛，心念一直相續不斷的話，隨其命終，一定能生到安樂國中。如果能夠展轉勸別人念佛的話，這些人全都稱作修行大悲心的人。”

　　…

《《安樂集》白話譯注 第五大門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…