..續本文上一頁是故《涅槃經》雲：佛告大王：“假令開大庫藏，一月之中，布施一切衆生，所得功德。不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。”

　　所以在《涅槃經》中，佛陀告訴大王說：“假如你打開國庫的寶藏，在一個月內布施一切衆生，所得的功德，不及有人口念一聲佛號的功德，此功德超過打開庫藏布施衆生的功德，兩者根本不能相比較。”

　　又《增一阿含經》雲：“佛告阿難：“其有衆生，供養一閻浮提人衣服、飲食、臥具、湯藥，所得功德，甯爲多否？”阿難白佛言：“世尊，甚多甚多，不可數量。”佛告阿難：“若有衆生，善心相續，稱佛名號，如一搆牛乳頃。所得功德，過上不可量，無有能量者。””

　　在《增一阿含經》中，佛陀問阿難說：“如果有衆生，供養一個閻浮提的人衣服、飲食、臥具、湯藥，他所獲得的功德多不多呢？”阿難回答佛陀說：“世尊，甚多甚多，多得算不完。”佛陀告訴阿難說：“如果有衆生，以善心相續不斷的稱佛名號，只要用短得像取一滴牛乳般的時間，所得功德比之前者，更多得無法估量。””

　　《大品經》雲：“若人散心[8]念佛，乃至畢苦，其福不盡。若人散花[9]念佛，乃至畢苦，其福不盡。”故知念佛利大，不可思議也。

　　《大品經》中說：“如果有人以散亂的心來稱念佛號，及至其苦盡而福則不盡。若人散花念佛也是這樣，至其苦盡而福則不盡。”所以知道念佛的利益甚大，是不可思議的。

　　《十往生經》、諸大乘經等，並有文證，不可具引也。

　　此外，在《十往生經》及許多大乘經中，都有明文可以證實念佛的利益，在這裏就不一一引證了。

　　○第二、次明此彼禅觀比較，勸往生者。

　　第二、比較在此世界及在淨土，修禅定及觀照利益的不同，而勸大家往生淨土。

　　但此方穢境，亂想難入。就令修得，唯獲事定[10]，多喜味染[11]。又複但能伏業[12]，報生上界，壽盡多退。是故《智度論》雲：“多聞持戒禅，未得無漏法，雖有此功德，是事未可信。”

　　此世界環境穢濁，人們的心念雜亂，難以進入禅定境界。即使修成，也只是獲得事相上的定境而已，而且還會沈迷在此定境之中，大多未斷喜欲、食欲等情。好一些的也只能伏住業報，得上生諸天的果報，等到天界的壽命終了之後，大多還是退墮而受輪回之苦。因此《大智度論》上說：“多聞且持戒又修禅定，然而尚未獲得無漏法之前，雖然有這些功德，但還不能確信會不會出錯。”

　　若欲向西修習，事境光淨，定觀易成，除罪多劫，永定速進，究竟清涼。如《大經》廣說。

　　如果在西方淨土修行的話，那兒的事相及環境光明而清淨，故修禅定時觀照易成，就能除去無量劫的罪業。由于長久處于禅定中故進步神速，能證得畢竟如實之涅槃境界，如《無量壽經》所說。

　　問曰：若西方境界勝，可爲禅定感。此界色天劣，不應爲禅定招？

　　問：如果西方淨土的境界殊勝，可以感得禅定境界，那麼此娑婆世界的諸天色身陋劣，就不能進入禅定境界嗎？

　　答曰：若論修定因，該通于彼此。然彼界位是不退，並有他力持，是故說爲勝。此處雖複修定克，但有自分因，阙無他力攝，業盡不免退，就此說不如。

　　答：若講修禅定的因，則娑婆世界和西方淨土是一樣的，因爲一往生西方淨土的果位就是不退位，而且還有佛力的加持，所以說殊勝。這裏雖然也同樣能修禅定，但卻只能靠自己的力量，而沒有佛力的加持，這一生過完之後，下一世還免不了會退墮，所以說不如西方淨土。

　　○第叁、據此彼淨穢二境，亦名漏、無漏者。

　　第叁、此土和彼土是穢界和淨界二種境界，也即是有漏與無漏之差別。

　　若論此處境界，唯有叁途、丘坑山澗、沙鹵棘刺、水旱暴風惡觸、雷電霹雳、虎狼毒獸、惡賊惡子、荒亂破散、叁災敗壞。語論正報，叁毒八倒[13]、憂悲嫉妒、多病短命、饑渴寒熱、常爲司命害鬼之所追逐，深可穢惡，不可具說。故名有漏，深可厭也。

　　說到我們所處的境界，只有地獄、餓鬼、畜生叁種歸途。隨處都是丘陵、坑洞、高山、深澗、沙漠、荊棘、水災、旱災、暴風雨、雷電霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛獸、凶惡的盜賊、敗家的惡子，還有戰爭、瘟疫、饑馑的叁災的侵擾、破壞。說到我們色身的正報，有貪嗔癡叁毒，有常、樂、我、淨、非常、非樂、非我、非淨的八倒，有憂愁、悲傷、嫉妒的情緒，又常生病，或短命而死，有饑餓、口渴、寒冷及炎熱的痛苦，常爲司命害鬼所追逐，深深的汙穢罪惡，不可具體言說，所以名爲有漏，令人深可厭。

　　往生彼國勝者。據《大經》雲：十方人天，但生彼國者，莫不皆獲種種利益也。何者？

　　往生安樂國的好處，據《無量壽經》中說，十方世界的人類和諸天，只要生到那裏，沒有不會獲得種種利益的。有哪幾種利益呢？

　　一生彼國者，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋[14]在前，入則梵王[15]從後。

　　一生到西方淨土的人，走路時就有金色蓮花捧著腳，坐下來時有七寶所成的座位承受身軀，出門則有忉利天主在前面開道，入室則有梵天王跟隨在後。

　　一切聖衆，與我親朋。阿彌陀佛，爲我大師。寶樹寶林之下，任意翺翔。八德池中，遊神濯足。形則身同金色，壽則命與佛齊。

　　所有的聖人，都是我的親朋好友。阿彌陀佛是我的老師。在寶樹寶林之下，隨我任意飛翔。在八功德池中，可以遊玩洗腳。有金色的身體，壽命則和佛同樣也是無量壽。

　　學則衆門並進，止則二谛虛融。十方濟運，則乘大神通。晏安暫時，則坐叁空門。遊則入八正之路，至則到大涅槃。一切衆生，但至彼國者，皆證此益。何不思量，不速去也？

　　在修學上，一切法門都可以同時修學，在修止時，則真俗二谛虛寂融會。到十方世界救度衆生時，就用大神通力。暫時安住則坐于空、無相、無願叁解脫門中。遊行則進入八正道之道路。目的地就是到達大涅槃的境界。所有衆生只要生到彼國，都能證得此種利益。因此，爲什麼不想一想，趕快去呢？

　　○第四、引聖教證成，勸後代生信求願往者。

　　第四、引證佛經上已修成者，以勸後來的人相信發願求往生。

　　依《觀佛叁昧經》雲：爾時會中有十方諸佛，各于華臺中結跏趺坐，于空中現。

　　依《觀佛叁昧海經》所說，那次法會中有十方諸佛，各自在蓮花臺上結跏趺坐，顯現在空中。

　　東方善德如來爲首，告大衆言：“汝等當知，我念過去無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛出時，亦如今日，說叁乘法。彼佛滅後，末世之中，有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔，禮拜佛像。見一寶像，嚴顯可觀。觀已敬禮，目谛觀之。各說一偈，用爲贊歎。隨壽修短，各自命終。即命終已，即生佛前。從此已後，恒得值遇無量諸佛。于諸佛所，廣修梵行，得念佛叁昧海[16]。既得此已，諸佛現前，即與授記，于十方面，隨意作佛。東方善德佛者，即我身是。自余九方諸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由禮塔，一偈贊故，得成爲佛。豈異人乎？我等十方佛是。”

　　以東方善德如來爲首，告訴大衆說：“你們要知道，我想起過去無量世的時候，有寶威德上王如來出現于世間，他也和現在的佛一樣講說叁乘之法。該佛滅度之後，在末法時期，有一位比丘，帶領九位弟子，去佛塔禮拜佛像。他們見到一尊佛像，塑造得非常端正莊嚴，大家禮拜過後，還目不轉睛的注視瞻仰，各人還都說了一首偈語，以作爲對佛的贊歎。之後他們就隨自己壽命的長短，而各自命終。他們命終之後，都生到有佛的國土。從此以後，他們遇到無量諸佛，都在諸佛處廣修清淨梵行，最後他們都獲得了念佛叁昧海。獲得念佛叁昧海之後，諸佛就出現在眼前，爲他們授記，于是他們就在十方世界，隨意作佛。東方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本來的九位弟子。這十方佛世尊，由于到佛塔禮拜佛，並以一首偈語來贊歎佛，到最後都證得佛果，他們並非別人，就是我們這十方佛。”

　　是時十方諸佛，從空而下，放千光明，顯現色身，白毫相光，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：“汝知釋迦文佛，無數精進，百千苦行，求佛智慧，報得是身。今爲汝說，汝持佛語，爲未來世天龍大衆、四部弟子，說觀佛相好，及念佛叁昧。”說是語已，然後問訊釋迦文佛。問訊訖已，各還本國。

　　這時候十方諸佛都從空中下來，放出千種光明，明顯現出他們的色身，和眉間的白毫光，這十方諸佛都坐在釋迦牟尼佛的床上，告訴阿難說：“你應該知道釋迦文佛，是經過無數劫的精進，修百千種的苦行，以追求佛的智慧，最後才獲得此佛身的果報。我們現在同你說，你要受持我們十方諸佛的話，爲未來世的天龍大衆，及四衆弟子講說，要觀想佛的叁十二相及八十種好，還有念佛叁昧的功德。”十方諸佛說完此話之後，就向釋迦文佛合掌致意。問訊好之後，就各自回到他們的佛國。

　　[1] 漏無漏，煩惱爲漏，無漏即無煩惱。穢土充滿煩惱，因此爲漏;淨土沒有煩惱，故爲無漏。所以亦用漏，無漏稱穢、淨二土。

　　[2] 舍，是舍棄，這裏所要舍的不是物質的舍，應是行舍。行是修行，即修行人應舍棄我相和法相，即內心平等而無執著。又謂精進叁業，令心平等，寂靜而住，一切掉舉昏沈等障，悉皆舍離也。

　　[3] 不定聚，叁聚之一。指凡夫衆生根性不定，或可證悟佛道，或不得證悟。

　　[4] 資糧，資爲資助，糧爲糧食。人的生活，必須依靠糧食以資自己的身體。佛家以修習功德善根，作爲自己追求佛道的精神糧食，故喻之爲資糧。

　　[5] 六波羅蜜，即六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。因修此六種行即可達到涅槃境界，故稱爲六度。

　　[6] 究竟清涼，指獲得解脫以後的涅槃境界。佛家以衆生所居之世界爲叁界火宅，與此相對，脫離叁界輪回的涅槃境界，便是究竟清涼之處。

　　[7] 《鼓音陀羅尼經》，即《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》，一卷，載于《大正新修大藏經》第十二冊，編號370。是一部介紹陀羅尼密咒的淨土經典。

　　[8] 散心，與定心相對，指未加收攝的散亂之心。

　　[9] 散花，與散華同，是佛教的禮儀，表示對佛的敬意。我們中國也同樣，《魏書》世祖即位，每引高德沙門共談，于四月八日與諸佛像行于廣衢，帝親禦門樓臨觀，散花以致敬禮。

　　[10] 事定，又作事禅，相對於理禅而言。指還未斷絕煩惱的初級禅定境界。又可稱爲“有漏定”。

　　[11] 味染，染即染汙，貪著於飲食味欲，即爲味染。

　　[12] 伏業，伏爲降伏、製伏之意。伏業即爲能降伏業力。

　　[13] 叁毒八倒，叁毒指貪、瞋、癡。八倒指凡夫與二乘人執迷的八種顛倒妄見。即凡夫以世間之苦和不淨等執迷爲常、樂、我、淨，稱凡夫四倒。二乘人以涅槃的常、樂、我，淨執迷爲非常、非樂、非我、非淨，稱二乘四倒，合爲八倒。

　　[14] 帝釋，即帝釋天，有時又譯作釋提桓因，爲欲界六天之一的忉利天主，佛教的護法天人之一。

　　[15] 梵王，又稱大梵天王、大梵天等。本爲印度教主神之一，後作爲佛教的護法天人，爲色界的初禅天之王。又常侍佛之右邊，深信正法，每逢佛出世，必請佛轉*輪。

　　[16] 念佛叁昧海，因爲念佛叁昧功德廣大，其深似海，故以海來作比喻。

《《安樂集》白話譯注 第五大門》全文閱讀結束。