..续本文上一页用，且于佛陀在世时已普遍使用。阿阇黎约有四种：(1)受戒阿阇黎，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇黎。(2)教授阿阇黎，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇黎。(3)授经阿阇黎，教授经典读法、意义之师，称为授经阿阇黎。(4)依止阿阇黎，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇黎。西域另有一种称君持阿阇黎(kundika，水瓶、贤瓶之意)，乃灌顶师之谓。

　　在密教里，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿阇黎，有时亦称佛、菩萨为阿阇黎。据《大日经》具缘品记载，阿阇黎须具足如下十三种德性：(1)发菩提心，(2)妙慧慈悲，(3)兼综众生，(4)善巧修行般若波罗蜜多，(5)通达三乘，(6)善解真言实义，(7)知众生心，(8)信诸佛菩萨，(9)得传授灌顶等妙解曼荼罗画，(10)调柔其性，远离我执，(11)于真言行善得决定，(12)究习瑜伽，(13)住于勇健之菩提心。准此德性，故说有人如能殷重服侍阿阇黎，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收。故又称阿阇黎为阿阇黎田，列为八福田之一。密教称阿阇黎即一般所习称之上师、金刚上师，如上所说能任灌顶授法之阿阇黎，又称大阿阇黎。

　　我们欲皈依密宗上师前，必须要先查明其传承是否正确。判断一位阿阇黎上师之传承是否正确，可由五方面来观察：(1)有相传的承传法授权与三昧耶誓约(由祖师亲自授与)，(2)阿阇黎证书与信物(含法衣、法印、法器、法本等)，(3)大悲心具足否

　　其愿力是否弘深？且守戒是否清净

　　(4)五毒转五智否

　　德性谦柔高洁否？口说及心行兼顾一致否？(5)是否具有实修的证量？教理行果透达之智慧显发否？(6)是否能如法承接正确、对传承信心坚定否？如是逐一细察了然于胸，自可不迷不惑！误入陷井，人财两失而痛苦不堪。

　　按语说：「汝自认为哪个是主人翁？」主人翁能统摄生命，执取躯体则生，不执取躯体则亡；主人翁也能现起无量神变，洞悉众生因缘果报，达观十方世界。一般人所认知的主人翁，以为能依次应缘则是主人翁，有点属于太笼统的概念。以唯识言，阿赖耶识为主人翁，但不净八识叫阿赖耶识，到内心清净叫善恶业异熟识，若成佛时心完全清净又神通、智慧无量，就叫阿陀那识(白识、清净识)。

　　僧曰：「见秖对次。」

　　此僧答说：「有因缘来时，能对次应缘者，那个就是自家主人翁。」此话是有语病，凡夫缘来应缘，圣人有境不黏，不与对次相应，住有觉而能如如不动者是。若是将能依缘对次应缘，随缘造作，认为这就是自己主人翁，那是凡夫境界，所谓凡夫就是永远在六道中轮回不止者。

　　按语说：「有所见闻就应缘面对者，这是我主人公也。」大众应知第一念觉是菩提，随之第二念起是妄想、是凡夫，再随着无数念起，那是永迷失自性菩提者。

　　禅师曰：「苦哉！苦哉！今时人例皆如此。只是认得驴前马后底将为自己，佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？」

　　良价禅师说：「真糟糕！也真让人痛心哉！时下今人循例都是如此见解。只是认知自性一部份就说是全部，譬如说看到驴也祇见驴之前半部，若说见到马也祇见到马之后半部，总是无法见到驴、马的全貌。所以说他是凡夫，是见驴之徒，却有一丁点佛法知见；若说他是悟道，是见到马者，却迷于佛道、菩提道中，还具有凡夫知见。如此也就造成无上心法的佛法落于平庸之见，甚至于使佛法沉沦去也，会落到此地步，也就是大众有此等知见所造成的。像你这样述说，连宾中主都不能理会得，怎能分辨得主中主之境界呢？」

　　按语说：「糟糕！苦也！现在人大概均是如此认为罢？祇是把驴头马尾之怪体，错认为是自己，佛法沦落错缪到此境界呀！主宰诸心法之主人尚不认识它，那如何能分辨得出哪个是主中主之境界。」

　　僧便问：「如何是主中主？」

　　此僧即问禅师：「那么如何是主中主之意义呢？」按语说：「那甚么是主中主之境界？」不落于语言文字、第一义谛空理，悟得、作得可说是主中主吧！

　　禅师曰：「阇黎自道取。」

　　良价禅师即说：「主中主不能用嘴巴说的，只得由大德你自己悟道去体会了。若我真能告诉您何为主中主，那就不是主中主的境界了。」按语说：「谈到主中主之境界，只靠汝自行去悟入道取。」道由自悟，悟得还不得宣说。诸法生、不生具六不可说，怎可落于语言文字，当然其道理何在，得由自悟。

　　僧云：「某甲道得即是宾中主，如何是主中主。」

　　此僧又问说：「某甲由口中『道』得出来，您说是宾中主，那如何又是主中主的境界呢？」既然主中主不能落于语言文字，此僧尚不理会得，一再追问禅师，真是让人怀疑他有没开悟。开悟行者智慧锐利，举一反三，直陈反喻都能会得，不会这样直问不辍的。

　　按语说：「我若由口里道，即属宾中主，那如何是主中主？其实口中所说诸法，亦非真属宾中主，切勿错认。由体性自现心法始有点宾中主之意味。」意境随人智慧而解，宾中主是何义？可能还有很多人不理会得，以为能随缘应缘即是宾中主之境。行者要能在行有为之法而中执不偏，才有点宾中主之意。佛法难就难在要自悟，若智慧不具足，所悟也就会有偏差。例如同样是经文面陈大众，百人却有数百种见解，若也能无所见解，可能与佛法较贴切些。

　　禅师曰：「恁么道即易，相续大难。」

　　良价禅师即说：「像你这么说佛道也太简单了，所以所悟也是粗浅佛理，相继要悟得无心之心，也真是太难了。」按语说：「从嘴里道宾中主之境较容易，若续而悟入主中主境界就大难了。」要体解大道，也只有闲语言，从静中去体会自性之性用，如何随虚空一切缘而幻化，众生有所求即能感而化之，满众生所愿，这种主中主道理，非从语言中能说清楚、讲明白的。

　　禅师遂示颂曰：「嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，祇到潼关止便休。」

　　良价禅师即示一颂说：「嗟夫！见今时下学道之流，千法万法中寻认佛道门头，总想要有个入处，却不知佛法在见有破有，执空破空，两都不执，无有言说。大众从有为法中，怎能悟无上道。若这样地见解，恰如有人要入京城面朝圣主，却祇到潼关误认为已达京城，止住不前便休息了，这样怎能真见圣主。」

　　按语说：「嗟夫！看今时学道人之流，面对着千万门头去追寻，而不知何门头是对的。这些学人要见其本性，悟入主中主境界，但就像入京要朝见圣主一样，只可惜到达潼关之时，错认此潼关就是京城，便休止不再往前行了。行者当体知主中主之境界，属于体之性用，非落于语言文字、瞬目扬眉等事，戒慎。」

　　(2005.09.07.撰于法尔)

《公案禅机 伍、认识佛性 (四)涅槃妙心 9· 主中主境》全文阅读结束。