(一)公案本文

潭州沩山灵佑禅师问仰山曰：「涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？」

(缘起现象界，世尊说法四十九年，终究未曾说一字，所有言说均对初中机者权宜设巧方便而说，非真有所说也。)

仰山曰：「总是魔说！」

(《金刚经》佛言：若谓佛有所说法，即为谤佛，不解佛所说义。)

师曰：「以后无人奈子何！」

(汝能了悟佛经真实义，身心均能自主，以后无人可谩汝也。)

仰山曰：「慧寂即一期之事，行履在甚么处？」

(吾用功已至开悟之阶段，未知下来如何行履保任？)

师曰：「祇贵子眼正，不说子行履。」

(袛要汝宝贵在有正法眼、正知见，其他行履功用却不用去担心也。盖有正法眼目，即有能力渡过此魔相期也！)

(二)玄祥释解

1. 前言

禅道乃止啼之说，禅师见学人在有破有，在空斥空，虽入中道，还需遣道，遣而不能再遣，灭而不能再灭时，即住空而不能在空，即住有而不执其有，如此寂灭灭已，佛性当能现起，此即大般若波罗蜜多境界。我们常说修佛道、解脱道者要以般若波罗蜜多为眼，来行眷属般若境界，眷属者即禅定、精进、忍辱、净戒、布施等波罗蜜多，那请问何谓般若波罗蜜多？经云：般若波罗蜜多其意是「无所有、不可得」，如行者能离一切相，对诸相「空有」无所执，能如此即何境能让行者烦恼乎！此即如实知般若波罗蜜多，能行般若波罗蜜多。

佛者意译觉者、知者，觉悟真理者之意，佛具足福德两足尊，福报无边、德行圆满无瑕，能自觉、觉他圆满义，且如实知见一切法之性相，如实认知法性真如相，能由缘起法生万有相，因有无上正等正觉而能成佛，佛且具有三身(化身、报身、法身)、四智(妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智)，更具有佛十八不共法，非他行者所能比拟，且能常恒住舍性，具有一切智、道相智、一切相智，故能无所不知、无所不晓，能应万缘生法而度一切众生，故佛的功德无量无边，非我等凡夫所能知量。

而魔者全称为魔罗，意译为杀害者、夺命者、障碍者，专干一些毁人慧命或让修行人生病、失命者。最重要者是诸修行人要成道业之时，都有魔王波旬等前来扰乱，无智行者不查，会相信自己有特殊神能，而忘记修法中要能真妄不执，不能妄执一些魔相，因而着了魔道而不自知，当然最后变成魔子魔孙。魔者古译为磨，至南朝梁武帝时始改译为魔，前者磨者有磨练行者之意，后者魔字有不祥扰乱之意。在世尊要成道时，魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四魔女前来勾引世尊、扰乱世尊，也就是说要以女色来扰乱世尊成道，使世尊不能超越三界，好在世尊能住长定舍性中，不为一切外境所迷，故天上美女也就不能迷惑世尊的心地起魔法想。进一步说明魔王是住欲界第六天他化自在天之上，第六天有福报天，另一为魔界天。魔为破坏正教之神，称为天子魔或天魔波旬，魔力有多大呢？用什么东西来加害修行人呢？魔者具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，魔能统辖十二大部队，做些不外下列之魔事：(1)欲众贪，尤其淫欲、(2)不喜心随处现、(3)让行人行饥渴寒热、(4)爱着诸境、(5)深迷神异、(6)嗜睡不用功、(7)惊怖恐惧、(8)狐疑迷惑、(9)瞋恚忿怒、(10)争名夺利、(11)愚痴无智、(12)自誉贡高、(13)恒常毁他名誉，(14)乱收徒众，良莠不拘，仅施有为诸法。

魔是有不可思议的神变力量，也能幻化成佛陀的卅二相、八十种随好相，让无智者相信自己所睹见的是佛的金身，故往往会着魔而不自知。真要能认识佛、魔之分，仅有一法：除诸法实相(无相)外，其他一切都是魔境，这是《大般若经》所说，是《大智度论》中所说。我们修行当能从空有之处着手，以空相见如来即能见如来，若以色相见如来，定会有机会见魔王波旬幻化的假如来等。故真修行人定当守无相、空寂，当不会为诸魔所趁。

魔不着之意境，我们懂；但佛境不着之修证，无智者可能会无所适从，产生怀疑心。其实佛者以实相、无相才能相见，一个修行人越能不执着一切境，那怕连善境界都能不着，始能算是真正的大修行人。佛所教化者除空、无相外，越是悟空、证空者，更是佛陀所嘉许，佛不会因您修证中不尊重祂、不礼拜祂而起烦恼，若行者还有如此顾忌，即还有微细的烦恼法，即不能称为觉者，还不能真见佛也。

2.释题

这公案名称为「行履眼正」，修行中一念觉即是佛境，一念迷即是魔境，成佛、成魔都在于自己的一念间，自己的智慧上。故在行履功用中，依靠的是自己的慧眼，要有正法眼即不会犯戒而不自知，也不会着魔道而无觉知。如果行者能够完全的放下，诸法都不管的话，你就有自在解脱能力了，这些都要境界来磨，有的人观念转不过来，有的人就常常想得太多，还没有到的事就先想在那里，这样不好。我们以凡夫的心态，常常在想：如果现在怎么样，那以后就会怎么样，那个时候就该要怎么样，这种都是你一厢情愿的想法，我们常说不要先预设角色、立场，什么事都想在前面就不好。

如果你是憨厚的人，这种人是最好修行的，你说他真的不知吗？他也知道，说他真知嘛，他好像又不知，反正知不知都无所谓，呆呆的不怕死地，这样修行才会有进步；若有人，一下想想怕那个，一下想想怕这个，这样不会有进步的，有怕的心理，就是有法的执着，有一个我在里面，就还有一个法的执着，这样就没办法解脱了，永远会被外魔耍来耍去。越是不怕死，越不会死，因为您不欠它的命；你越不怕不如意，越不会不如意，即使真的不如意，您也会觉得很如意呀！

这样一直超越你心里面的执着，谁来作文章都不会被考倒，所以我们有一句话很简单，「舍一切法」就能得度，一切法包括正的、反的、顺的、逆的、善的、恶的，都要放下，这样就什么都不怕了。不管是怨亲债主或诸魔军来，你练到心没有隙罅、虚缝，能像铜墙铁壁一样，一切法都渗不进来，这样的话，你才是真正的解脱自在，不被物谩了。

刚开始的时候做不到，那怎么办呢？就要用方便法，用智慧去转，用一些所听到的佛法来告诉自己，譬如说你对那一件事情怕怕的，事情再来的时候，你就一直会生起害怕的心。突然间灵光一闪，怕什么？该死就死，或者是「凡所有相，皆是虚妄」的佛句从心中忆起，这样提醒你自己，那就没有什么好怕的了。

如果做不到逍遥自在第一法门，那只有用第二个法门，不能够如如不动对那个境，观空观不到，那只有转你的心，不让它一直生起害怕的心，越是执着的话，心就越是不定，那烦恼就越多，烦恼多那心就越乱。

最后的问题是：魔境是可以去除的，那佛境为什么亦要否定呢？修禅或修大乘法是佛魔不认的，佛来斩佛，魔来斩魔，干净利落，心地清净不拖泥带水，何等自在呢？为什么说把佛看成魔，佛不会生气吗？既然是佛了，还会有习气来生您的气吗？真正让佛会高兴的(其实祂也不会高兴)是您能守住空寂，让诸魔军都无所下手处，如此佛就会赞叹您是真佛子，若也能行菩萨道将正知见弘扬于世间，续佛慧命于大众，那佛陀更会高兴，更会再教导您进一步的修证。修佛法的路途上，我们不能得少为满足，不能未证谓证，未得谓得，那才是大妄语，当堕无间地狱，故我等佛子当要注意。

3.语题文解

潭州沩山灵佑禅师有一日考仰山师说：「涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？」《涅槃经》是世尊于年八十岁二月廿五日要入涅槃时，一日夜间为尚有疑问未解者做最后的启问，《涅槃经》又称《大般涅槃经》，其中阐述如来常住不变，佛虽入灭法身法性常住不坏，非如世间一切法性是无常性、是幻灭性，并于《大般涅槃经》中辨以佛魔正邪教化之别。佛言若闻大涅槃微妙经典而生信敬心者，当知是人未来世百千亿劫不堕恶道。

《大般涅槃经》有好几种译本，北凉昙无忏法师译者有四十卷十三品，宋慧严法师等译者有卅六卷廿五品，其中加有《泥洹经》等故，东晋法显法师译者有六卷十八品。此处沩山灵佑禅师问仰山师，应是以北凉昙无忏法师译者为准说。

世尊在《大般涅槃经》中曾说，佛陀讲经应祇有九部，若有十部等其余的都是魔说。我们现在常讲三藏十二部经，可见很多都是佛灭度后，后人又强加上去的，故不是完全是佛陀当时所说的，此点留待有兴趣者去考证。

现先将「佛、魔」做一解说，魔境虽然有四，曰五蕴魔、烦恼魔、天子魔、生死魔等四。但这里所谓的「魔」是指天魔，坏人不出三界、得解脱生…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 13· 行履眼正》全文未完，请进入下页继续阅读…