(一)公案本文

潭州沩山靈佑禅師問仰山曰：「涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？」

(緣起現象界，世尊說法四十九年，終究未曾說一字，所有言說均對初中機者權宜設巧方便而說，非真有所說也。)

仰山曰：「總是魔說！」

(《金剛經》佛言：若謂佛有所說法，即爲謗佛，不解佛所說義。)

師曰：「以後無人奈子何！」

(汝能了悟佛經真實義，身心均能自主，以後無人可謾汝也。)

仰山曰：「慧寂即一期之事，行履在甚麼處？」

(吾用功已至開悟之階段，未知下來如何行履保任？)

師曰：「祇貴子眼正，不說子行履。」

(袛要汝寶貴在有正法眼、正知見，其他行履功用卻不用去擔心也。蓋有正法眼目，即有能力渡過此魔相期也！)

(二)玄祥釋解

1. 前言

禅道乃止啼之說，禅師見學人在有破有，在空斥空，雖入中道，還需遣道，遣而不能再遣，滅而不能再滅時，即住空而不能在空，即住有而不執其有，如此寂滅滅已，佛性當能現起，此即大般若波羅蜜多境界。我們常說修佛道、解脫道者要以般若波羅蜜多爲眼，來行眷屬般若境界，眷屬者即禅定、精進、忍辱、淨戒、布施等波羅蜜多，那請問何謂般若波羅蜜多？經雲：般若波羅蜜多其意是「無所有、不可得」，如行者能離一切相，對諸相「空有」無所執，能如此即何境能讓行者煩惱乎！此即如實知般若波羅蜜多，能行般若波羅蜜多。

佛者意譯覺者、知者，覺悟真理者之意，佛具足福德兩足尊，福報無邊、德行圓滿無瑕，能自覺、覺他圓滿義，且如實知見一切法之性相，如實認知法性真如相，能由緣起法生萬有相，因有無上正等正覺而能成佛，佛且具有叁身(化身、報身、法身)、四智(妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智)，更具有佛十八不共法，非他行者所能比擬，且能常恒住舍性，具有一切智、道相智、一切相智，故能無所不知、無所不曉，能應萬緣生法而度一切衆生，故佛的功德無量無邊，非我等凡夫所能知量。

而魔者全稱爲魔羅，意譯爲殺害者、奪命者、障礙者，專幹一些毀人慧命或讓修行人生病、失命者。最重要者是諸修行人要成道業之時，都有魔王波旬等前來擾亂，無智行者不查，會相信自己有特殊神能，而忘記修法中要能真妄不執，不能妄執一些魔相，因而著了魔道而不自知，當然最後變成魔子魔孫。魔者古譯爲磨，至南朝梁武帝時始改譯爲魔，前者磨者有磨練行者之意，後者魔字有不祥擾亂之意。在世尊要成道時，魔王波旬曾派遣欲妃、悅彼、快觀、見從等四魔女前來勾引世尊、擾亂世尊，也就是說要以女色來擾亂世尊成道，使世尊不能超越叁界，好在世尊能住長定舍性中，不爲一切外境所迷，故天上美女也就不能迷惑世尊的心地起魔法想。進一步說明魔王是住欲界第六天他化自在天之上，第六天有福報天，另一爲魔界天。魔爲破壞正教之神，稱爲天子魔或天魔波旬，魔力有多大呢？用什麼東西來加害修行人呢？魔者具有色力、聲力、香力、味力、細滑力等五力，魔能統轄十二大部隊，做些不外下列之魔事：(1)欲衆貪，尤其淫欲、(2)不喜心隨處現、(3)讓行人行饑渴寒熱、(4)愛著諸境、(5)深迷神異、(6)嗜睡不用功、(7)驚怖恐懼、(8)狐疑迷惑、(9)瞋恚忿怒、(10)爭名奪利、(11)愚癡無智、(12)自譽貢高、(13)恒常毀他名譽，(14)亂收徒衆，良莠不拘，僅施有爲諸法。

魔是有不可思議的神變力量，也能幻化成佛陀的卅二相、八十種隨好相，讓無智者相信自己所睹見的是佛的金身，故往往會著魔而不自知。真要能認識佛、魔之分，僅有一法：除諸法實相(無相)外，其他一切都是魔境，這是《大般若經》所說，是《大智度論》中所說。我們修行當能從空有之處著手，以空相見如來即能見如來，若以色相見如來，定會有機會見魔王波旬幻化的假如來等。故真修行人定當守無相、空寂，當不會爲諸魔所趁。

魔不著之意境，我們懂；但佛境不著之修證，無智者可能會無所適從，産生懷疑心。其實佛者以實相、無相才能相見，一個修行人越能不執著一切境，那怕連善境界都能不著，始能算是真正的大修行人。佛所教化者除空、無相外，越是悟空、證空者，更是佛陀所嘉許，佛不會因您修證中不尊重祂、不禮拜祂而起煩惱，若行者還有如此顧忌，即還有微細的煩惱法，即不能稱爲覺者，還不能真見佛也。

2.釋題

這公案名稱爲「行履眼正」，修行中一念覺即是佛境，一念迷即是魔境，成佛、成魔都在于自己的一念間，自己的智慧上。故在行履功用中，依靠的是自己的慧眼，要有正法眼即不會犯戒而不自知，也不會著魔道而無覺知。如果行者能夠完全的放下，諸法都不管的話，你就有自在解脫能力了，這些都要境界來磨，有的人觀念轉不過來，有的人就常常想得太多，還沒有到的事就先想在那裏，這樣不好。我們以凡夫的心態，常常在想：如果現在怎麼樣，那以後就會怎麼樣，那個時候就該要怎麼樣，這種都是你一廂情願的想法，我們常說不要先預設角色、立場，什麼事都想在前面就不好。

如果你是憨厚的人，這種人是最好修行的，你說他真的不知嗎？他也知道，說他真知嘛，他好像又不知，反正知不知都無所謂，呆呆的不怕死地，這樣修行才會有進步；若有人，一下想想怕那個，一下想想怕這個，這樣不會有進步的，有怕的心理，就是有法的執著，有一個我在裏面，就還有一個法的執著，這樣就沒辦法解脫了，永遠會被外魔耍來耍去。越是不怕死，越不會死，因爲您不欠它的命；你越不怕不如意，越不會不如意，即使真的不如意，您也會覺得很如意呀！

這樣一直超越你心裏面的執著，誰來作文章都不會被考倒，所以我們有一句話很簡單，「舍一切法」就能得度，一切法包括正的、反的、順的、逆的、善的、惡的，都要放下，這樣就什麼都不怕了。不管是怨親債主或諸魔軍來，你練到心沒有隙罅、虛縫，能像銅牆鐵壁一樣，一切法都滲不進來，這樣的話，你才是真正的解脫自在，不被物謾了。

剛開始的時候做不到，那怎麼辦呢？就要用方便法，用智慧去轉，用一些所聽到的佛法來告訴自己，譬如說你對那一件事情怕怕的，事情再來的時候，你就一直會生起害怕的心。突然間靈光一閃，怕什麼？該死就死，或者是「凡所有相，皆是虛妄」的佛句從心中憶起，這樣提醒你自己，那就沒有什麼好怕的了。

如果做不到逍遙自在第一法門，那只有用第二個法門，不能夠如如不動對那個境，觀空觀不到，那只有轉你的心，不讓它一直生起害怕的心，越是執著的話，心就越是不定，那煩惱就越多，煩惱多那心就越亂。

最後的問題是：魔境是可以去除的，那佛境爲什麼亦要否定呢？修禅或修大乘法是佛魔不認的，佛來斬佛，魔來斬魔，幹淨利落，心地清淨不拖泥帶水，何等自在呢？爲什麼說把佛看成魔，佛不會生氣嗎？既然是佛了，還會有習氣來生您的氣嗎？真正讓佛會高興的(其實祂也不會高興)是您能守住空寂，讓諸魔軍都無所下手處，如此佛就會贊歎您是真佛子，若也能行菩薩道將正知見弘揚于世間，續佛慧命于大衆，那佛陀更會高興，更會再教導您進一步的修證。修佛法的路途上，我們不能得少爲滿足，不能未證謂證，未得謂得，那才是大妄語，當墮無間地獄，故我等佛子當要注意。

3.語題文解

潭州沩山靈佑禅師有一日考仰山師說：「涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？」《涅槃經》是世尊于年八十歲二月廿五日要入涅槃時，一日夜間爲尚有疑問未解者做最後的啓問，《涅槃經》又稱《大般涅槃經》，其中闡述如來常住不變，佛雖入滅法身法性常住不壞，非如世間一切法性是無常性、是幻滅性，並于《大般涅槃經》中辨以佛魔正邪教化之別。佛言若聞大涅槃微妙經典而生信敬心者，當知是人未來世百千億劫不墮惡道。

《大般涅槃經》有好幾種譯本，北涼昙無忏法師譯者有四十卷十叁品，宋慧嚴法師等譯者有卅六卷廿五品，其中加有《泥洹經》等故，東晉法顯法師譯者有六卷十八品。此處沩山靈佑禅師問仰山師，應是以北涼昙無忏法師譯者爲准說。

世尊在《大般涅槃經》中曾說，佛陀講經應祇有九部，若有十部等其余的都是魔說。我們現在常講叁藏十二部經，可見很多都是佛滅度後，後人又強加上去的，故不是完全是佛陀當時所說的，此點留待有興趣者去考證。

現先將「佛、魔」做一解說，魔境雖然有四，曰五蘊魔、煩惱魔、天子魔、生死魔等四。但這裏所謂的「魔」是指天魔，壞人不出叁界、得解脫生…

《公案禅機 肆、開悟後功用行 五、公案 — 求法空智 13· 行履眼正》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…