(一)公案本文

僧问云居山昌禅师曰：「相逢不相识时如何？」

(识起迷情於见性时若何，怕见性时错过。既逢本性，应识之；若不相识，必未相逢。)

昌禅师曰：「既相逢，为什麽不相识？」

(不相逢始不相识，乃因微细习气未断，狂心未歇故。既然狂心歇止，微细习气净尽，本性自显，何不相识。)

(二)玄祥释解

1. 前言

若对佛陀开示的修行层次，没有一个完整概念的修行人，不管是教内或教外，不管是色界初禅、二禅、叁禅、四禅等境界，持有此境界时，都会认为自己所遇到的境界，应是最美好、最高的境界。也因为这样的无知，小者自认为”就是这样”，大者排斥他人的修证，哪怕人家修证得比他高，也因为他的知见局限无知，反而毁谤其他人。我一直强调的是德行是不通商量的，而法门有八万四千都可入道，故方法不是顶重要，契合自己的根机与兴趣即可，但修行的戒律与德性，是与证得的果位相对的。若一个有修证的行者，他不会落於贪、 、痴、慢、疑等五盖中，还受世间的一切名利、享乐所迷惑，还超越不了世间的一切相。

外界常在诤议的是何谓「见性」？见的是什麽？初禅境界现有一觉知心，能观一妄想心，故住有觉有观之境界，他也有所悟，悟知真妄之别。二禅是喜俱禅，行者一入定中，法喜充满，见诸光影殊胜，他也有所悟，以为自性应若是。叁禅是乐俱禅，色身充满气感，一毛孔一世界，他也有所悟，以为色身与世界一如，以为自性亦若是。四禅是具有一境性的境界，对境能无碍，他认为此定境能久远不失，以为这就是见性。诸境界不同，所见亦不同，当然有所诤论。

《大般若经》云：要与般若波罗蜜多相应，当空一切相，所谓过程中所用的法门，所遇见的境界，都当空却，如是才能与般若波罗蜜多相应。当您空掉一切法，空掉一切相後，始能悟得「空」相，始真的悟知本性，得知本来面目。故要能学习空观智，当是地上菩萨的课程、境界，开悟以後的行者，才是登地菩萨，也才能有般若智来修习「空」、「无相」、「无愿」等叁叁昧。当您修得此叁叁昧时，也才真的所谓与自性「空」相逢，当相逢时必能相识。相识此「空」能解一切业缘，此「空」能度一切苦厄，此「空」能生妙有，此「空」能映一切境，此空能办一切佛事。若非达此叁叁昧行者，所相逢的都是天花乱坠的世间禅境界，当然所认知的也非真实，故说非相识，此境界非真佛子所要修证的。

2. 释题

本公案名为「逢必相识」，本性显露时，当相逢此自性认不认识它？若真自性空显露时，当能认知它的形相。我们说要见性，佛性本是自性的两面，「空」与「有」的两面，自性空中会生起一切法。自性包括见、闻、嗅、味、触、心等这麽多的自性，各自有法性、法相，这一切法是生灭法，动是生灭，还没有生灭以前或是生灭的时候，有一个不动的不生灭法，这是我们的空性，空性会依他(外在诸缘)起自性，空心本不动，就无所谓生灭。

在真空中会产生妙有，妙有就会显出法相。如果说我们见一些相後，去执着一切相，一切的善、恶境界都去执着的话，我们的佛性即不见了。如果空性现而执空，如是即偏於空，那就是小乘的自我解脱；如果偏於有，就执一切境为真，那就不能解脱了，一执着的话，就随缘而转，所以要练到不随缘而转，那就要有禅定的功夫。

如何才能有禅定的功夫呢？初禅、二禅、叁禅、四禅、四空处定等四禅八定，都有它的禅定层次，但这些非佛教所谓的解脱道，因未能脱离叁界故。若真要有禅定解脱能力，就要悟到真正的空，如果没有悟到真正的空，只有佛心的觉知，却转不了境的，那还会随缘而流转、轮回去了。

如果是悟到空以後，还是一直执着空的话，那就是太顽固了，也就是入顽空境。顽空的结果会怎麽样呢？会造成我们的佛性有的部份掩盖掉了。佛性本来是可知可觉的，也能知而无碍、不黏的。若悟空後，犹执空不放，佛性的觉知就不见了。只留有一个空体，基本的佛性是空的体，但不会有灵知灵觉的妙有。此佛性的妙有不是妄有，妙有是从空间，能观十方因缘所现的法相，超越了见、闻、嗅、味、触等，而用「心」去感应，超越一切五根的识用，所以心能够依一切因缘而现一切的相，进而不执着的话，这就是佛性的本来，不落於「空」与「有」的边见。要认识那一个呢？要见性有很多层次，认识你的空体、空性，那是要悟「空」，如果让一切境不起，我虽有个觉知历历的心在，但一念不起那个境况，你可以体会到该境吗？另一层次是外境虽然有，但佛性却不被外境所粘，主观意念能不去理它。

为什麽你的空性不会全现？问题是色身没突破的人，只有妄念境界，色身不破是在四禅以下的境界，只讲二禅、叁禅、四禅等行者，虽有见、闻、嗅、味、触这些体性为依归，所以依眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等作用生识，眼睛可以看到虚空一切妄缘，耳朵可以听到虚空一切声音、…等等，但这还是诸根随因缘而起识的。

如果你要认知佛，不是去看他的外在形相，如果看他的形相，表示有觉有相，那还是以色身为主。西方极乐世界有九个次第，也就是九品莲花次第，上、中、下叁品，各品中又分为上、中、下等叁生，你能想像说级数越高的，如上品上生一定所住的西方极乐世界更殊胜，那你就错了！他是能生在「常寂光净土」中。

下品下生是住方便有馀土，「有馀」是有馀依，有馀依的身体，有馀依的业缘。那就生在方便有馀土，不是真正的清净庄严土的极乐世界，还有一个身体，没有真正能到西方极乐世界去---清净庄严土，第叁是没有世界的世界，也就是常寂光净土。上等上生而往生极乐世界是悟空性的人，「空性」是永远的，「空」才能永远，故说「常」，「寂」是以空体去面对一切境界有所知，但是不执着，也就是寂寂然的面对一切境界，「光」是无量无边清净的。

没有修证到色身破者，所证得的禅定 是色身、气的问题，此种禅定力是会退失的。为什麽色身不破，会错认境界呢？没有破色身的一念不起的空，不是真正的空，那什麽叫做真正的「空」？就是你打开了本来，里面有很多的垃圾，要有一种真正的真空就要清垃圾，刚刚讲过了，真空才能产生妙有，现在你不是有真空，现在那些垃圾还被盖住，色身没有打开，气又把它压住，就不会起心动念，所以你认为这样是空了吗？

真的空就应该可以照一切境，所谓「可照一切境」就是说，可以清楚的观十方虚空的一切因缘，虽然我色身不去感知，但是你的真心可以清楚，可以不知道这个人做了什麽坏事，但是你可感觉这个人的心坏了，害人去了，这是不起所有的色根去认知，所以一个真正的修行者来看他，没有看到什麽，要是有看到什麽相，那还是世间凡夫，以佛法来讲都是世间凡夫，人的形、人的相是四禅以下所知所见，还没有超过叁界，就是给你破了色身，但还没有空掉，不去修解脱道，没有真空的就没有真正的解脱。

真正佛法讲了好多，是没有什麽可学的，只要舍到不能再舍的话，就能够认识它，故相逢必能认识，不会不相识的。若是以有相去认识它，当然会失去它。因一到空性时，它本来就没有，你怎麽舍呢？偏偏你具有的能力，是你去修来的，当然这不是本来面目。修行只要您能回到本来，以前您迷失掉了，不认识它。现在舍一切法，相逢了，当然能相识它。

认识後，你有没有得？无所得！若有所得，都是在这里做文章，现一个天宫或现一个佛像，即使是真的佛化身来，也不要执着它，魔化成佛，让它浮现，也不要执着，佛也好魔也好，没有忧喜，不要看到佛像，就说我很喜欢，看到这个相怎麽那麽难看呢？是不是魔呀？魔不会变得很难看，不用担心，有时候是天龙八部，他们的长相就是那个样子，他们也是佛的弟子，你说看到不好的，好像看到坏人一样，坏人他会伪装，他会化成很好看的佛像，你不要说：哦！我看到佛！然後就没有戒心，这样的话，你就完了！他刚好趁虚而入，所以不能有这些执着，要舍一切法，回到真正的空，才能够从空中产生不可思议的妙有，你不懂但也能够了知一切因缘，那是从自性生起的一切法相，所以这个公案的意思很深，「相识」是什麽？「不相识」是什麽？要去修证。

3.语体文解

僧问云居山昌禅师说：「相逢不相识时如何？」这个僧人修行中，真有很多的境况，也很怕错失良机，如果真的碰到了本来的佛性，但还不认识它，该怎麽办呢？佛性具有两面，一个是空，一个是不空的，还没有完全见性以前是什麽？现在相逢的是那一个？

若是相逢，这个是有相，就是怕认识的不是真的它。若是这个空起，那什麽都没有，要如何去认识它？懂得修行的道理後，你还想认识什麽？认识一个没有东西的东西，所以这个心入灭的话，刚好…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 11· 逢必相识》全文未完，请进入下页继续阅读…