..续本文上一页等於虚空，那你怎麽去认识它？如果认识的有相就说是真，就不认识看不到的真正空相，如何去认知。若相逢这个是有相，相逢也不对，不相逢也不对，但是如果真正的佛性跑出来，不认识它怎麽办呢？

我们按语说：相逢(证得)自性的空体是本体界，既逢本性空性，应认识它，若不相识必未相逢。我已经讲了，真正的空，悟了以後再回到原始点的时候，什麽都没有了，但是有一个了了的知觉在，如果是在二禅境界，眼、耳、鼻、舌、身五根都不起功用，所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，．．都没有感觉，五识、五根都不起作用，剩下来的是意识，若心不起心动念的话，就是住在空中，就如虚空也是不动的，但有一个了了的觉知在。

色身所具有的意根是很主观的，它是第六意识，想或不想都在它，现在若不起想，眼、耳、鼻、舌、身等五识都不见了，但我还有一个了了的知觉，这个不是它，又是谁？什麽也没有，但还有一个觉知在，这跟我们刚刚讲的还没有破色身的人，一个念头都不起被气压抑住，压住你的念头，那种功夫不一样，那你会说有什麽不一样？就像隔一道墙一样，此心不一样就是不一样，像那迟迟钝钝没有感觉，像七、八月睡懒觉，昏昏沈沈、迷迷糊糊，那种是「空」吗？那不是空！「空」应该是觉知历历，但就没有一觉可用，没有一心可求，都清清楚楚，所以你还觉得什麽都没有，其实那个还不是空，虽有个清清楚楚的觉知在，只是一念不起，但这也不是它，所以相逢不见得相识，那怎麽相识呢？

昌禅师就说了：「既相逢为什麽不相识呢？」上述修行者第一阶段要悟的是「空」，是否见空，要有过来人印证或提示。若行者破黑漆桶，八识法尘扬起(翻种子)，七识脱黏不再执取此法尘，自然空性现起，此可说真悟得空。悟空後，面对一切法能「住境不生心」、「无所住而生其心」，至此境界，当可说是真的相逢。大部份至此境界的人，理法清楚，洞知世尊所说之法，相逢定当相识。就怕未至此境界，常误认自己已悟得空，但相逢某境界时，却乃有狐疑，问题不断，倒底是这样吗？故有传承的宗门，都会印证该法脉的境界。

如果你看到自性无念或自性光明，你就说：「喔！就是这个。」其实这个非那个，那个也非这个。有同学在报告中有提到：「该是这个！」我也没告诉她，其实并不是这个。很多同学常自以为是，也不虚心参问，因她在世间禅中，也不能说她不对，只是没有进入无上菩提之路。修行的一个指标是---过程间有无翻种子，翻种子的时间是否有好几年之久，这是真开悟者，也要花好几年来调伏内心污垢。当心寂静下来时，空性才算是真的显露出来。行者此时当能面境无所黏，也无丝毫的烦恼能困扰他。

前几天有位大德写信来，他说很有幸读到我们那本《禅修的经验与体验》，他看了很多禅书，虽然不打坐，但可以坐在椅子上修禅坐，他好像脚有问题的样子，结果他看了一篇印象最深的，此位同学是在慧炬上过课的，後来也有来法尔。她在文章中写找空，说「空」是什麽？她一直找，天天就想着「空」是什麽境界，突然有一天睡觉的时候，要醒不醒之际，旁边的声音或人们的动作都清清楚楚，但没有一个分别，这是有空体面境的样子。打坐到最清楚的时候，心要清清楚楚，但又没有挂碍，不知道自己在那里，只有个了知的心。当然这位大德，也还没有突破色身的束缚，也没有禅宗所要求的开悟境界。

这位来信的大德，对这段话有很多感受，但是对於後面注解的《圆觉经》那段搞不清楚。《圆觉经》提及「已入地者随顺觉性」，经云：「有照有觉，具名障碍，是故菩萨常觉不住。照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者，此名已入地者随顺觉性。」这里行者还有一菩提觉知，有此可知的觉知，此觉碍可为碍。在六结使的动、静、根、觉、空、灭中，其真实的境况要搞清楚，有这个觉就有碍，要能觉而无碍，就要悟空。眼、耳、鼻、舌、身等根，甚至於意根，这六根所生的六识，不管超越叁度空间或是四度空间的觉知，还是有觉碍，那就没有办法解脱，所以为什麽一定要修入空观，把你的觉碍为碍的毛病断掉，这样断觉碍，才能真正入空。

《圆觉经》讲的很清楚，你连觉碍的碍都没有的话，就像你身体的头被人家砍断了，你的头会有知觉、会去胡思乱想，把它砍断的话，身体已经没有那个觉了，那才真正悟空，既然已经没有头了，还会有谁再来砍你的头呢？没有头可以被砍了，自然就潇遥自在、解脱了。

我不知道别的法师怎麽讲这一段，我们不去讲理论，讲实际的境界，圆瑛老和尚实在很了不起，以前经典上没谈到过六结使，他可以把《楞严经》里面讲的「六结使」搞懂了，因为他从观世音菩萨所讲的境界，或从释迦牟尼佛讲《楞严经》里体会，一条巾打六个结，这六结不是六个东西，而是每根都打了六个结，其实只在说一根，如耳根就具有六个结使。

释迦牟尼佛问阿难：「这六个结，要你把它打开来，让它恢复到原来的样子，该怎麽解呢？」阿难说：「当然是一个一个解。」没有错！是一个一个解，但从这头解？还是从那里解呢？动静根觉空灭六结，要从何来解？当然如果以修行来讲，是由「灭」先迷失，後就是「空」迷失，再来是「觉」迷失、「根」迷失、「静」迷失、最後是「动」迷失的倒回沦坠。但你现在是要求解脱，当然是是要从这边「动」解起，对动尘不动，对静尘不执着、不喜爱，对根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所现的六根异能要能抛开，如此就进入心的状态，就有所觉知，有觉就有碍，还是被抓住了，这个要破灭，觉碍破灭了，也就是说头只有一个，已经被砍断了，那谁还会再来砍头呢？所以要了解：真正的悟，是要悟真空；为断觉碍， 能以空来灭它。

禅师说既然相逢这本性空，就一定会相识。那为什麽会不相识呢？就是你没有相逢，您看的还是这一边，还是生灭法的这一部份，还没有找到原来不生灭的体。

我们按语说：不相逢，始不相识，乃因微细的习气没断尽，所以狂心未歇故，狂妄的心发生在那里？在觉结使上！这个「觉」，很厉害的，你很执着外境的话，什麽境界它都会喜欢去插一手，人家肚子里怀的是男胎或是女胎，你也知道，别人家大小事你也知道，但知道干什麽？你管那麽多做什麽？所以这种觉不灭的话，就会被一切因缘来转。有的人就说：这个人有光、这个人有声、…，认为不得了。在佛法里，这些都是不行的，都是凡夫相，因为他们生天死後照样要轮回的。所以你微细的习气不灭的话，就不会回到本来。

碰到因缘来，小事你说这简单，不会被转，但大的业障来的时候，还是照样迷糊，搞得人仰马翻。真正悟到空的，也就是没有一个头，虽有个觉知，但不被一切境界来迷惑。若觉而知道过去、知道未来，知道什麽的，知道的很多，如果又有个清净的心，那就是佛性的本来，那是很好，甚至可以知道八万劫以前的众生因缘，对一切法没有时、空的感觉，那是佛教圣人的境界，这当然是很好。但，若没悟得空性，知一切法有什麽用呢？所以修佛法要有正知见，要舍得放下，才能见到本来，如果觉知後，又在眼、耳、鼻、舌、身、意六根所产生的异能上搅和的话，是无法用自己的真心佛性去感知真正的因缘，也就没有办法断去一切跟你有牵扯的因缘。

　　( 86 年 5 月 20 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 11· 逢必相识》全文阅读结束。