(一)公案本文
僧问凤翔府青峰传楚禅师曰：「如何是明了底人一句？」
(识起迷情於悟者之境界，证入本性空相者，可以一句话概说乎？)
传楚禅师曰：「骏马寸步不移，钝鸟升腾出路！」
(证至空相者，有如骏马，惟此骏马不能动，故入如如理地。钝鸟者，事相也。圣人当有所作意，心如鸟一样，当升腾出路似地起想。)
(二)玄祥释解
1. 前言
一般修行者有智慧，没有定的话，容易散乱。这里要讲的世间智，或者是你在修行之间所体会到的觉知历历，但却没有办法做到如如，看不开时也就有烦恼，如果是念力大於智就有定，有定无智这种不是佛法要修的，佛法要修的就是定慧等观、定慧等持。
有慧无定会散乱，有很多这种人，他们不是正常的修佛法，而是从外道突然进入觉知的境界，空有觉知，但没有定，所以就显得神经兮兮、怪怪的，也没有得到真正般若智慧，故没有解脱知见。
何谓般若智慧呢？那是禅修中的出世间智。世间的一切法，你都要懂，出世间智解脱法你更要懂，而且要能做到；出出世间智慧是从出世间智跳出来，这个才是真正圆融的解脱知见，就是你能够再入世。当再入世时，芸芸众生障碍无边、造业深重，你跟他们扰和在一起，而能不为他们所动，慢慢的来改造他们，让他们能够走上修行的路，这都是靠定慧等持的境界。
2. 释题
本公案名为「骏马钝鸟」，骏马是表示有定力的人，不随境流转，故说骏马寸步不移；钝鸟是菜鸟，没经验者，随境流转者，还有的人不知空体遍满虚空，常有一神我升腾他往，故说钝鸟升腾出路！从有相修入的话，大概都是有这毛病，因都是修有为法的，故不知体性空的真实。从「空」入手的话，这种人就有定，较能因「空」而产生智慧，到最後，修到「空有不二」的话，就可以以空的体性面对不空的世间一切境，而能如如不动，那就证到正知见的圆融，也就是佛法要修的最後一阶段。就是钝鸟最後也是守住空而入定。
骏马本是容易奔腾，奔腾之间，不能解决你不定的烦恼，所以有慧没有定是没用的，在修行过程之间不是绝对的，是相对的！当然从有相修入，你能够进入开悟境界的时候，就可修空观智，就可以修到定，可观一切法空，观一切法中无我，观一切法无常，观到寂灭为乐。佛法不讲这叁个法印的话，就是邪魔外道，因为你观一切法无我，观一切法无常，观寂灭为乐，在修行过程之间，要以「观空智」观一切法，能够证到「空」，从「空」中产生智慧，才能够具妙有的境界，这个「妙有」是实际的妙有，从钝鸟之间去产生无量的神变力，这是从体性中来的。
如果是从有为的境界去学这个法，那不真实，所以从空之间取得一切的法，只懂一半，修佛法是修佛的境界，是要悟「空」的真实，不是修有为的境界。现在讲法空，没有证到法空智，就没到佛的境界。这时从念佛法门开始，念佛法门是有为法，悟入时还是要修我空观智，这样才能够解脱。解脱以後，再回过来体会「有相」的真实，这样才能够得「定慧等持」的境界。
这个公案的内容：骏马寸步不移，钝鸟升腾出路，如果以正常的理念来讲的话，这是文法不通，跟你的世间所体会的、所知的是相违背的，所以你认为这个是不合理的。修行就是要这个样子，笨笨的！学得一切法都没有用，学得一切有为法，最後都要放下，这样才能找回你自己。你没找回自己，怎麽能见性？不能见性，心就是不明，心不明就不能用你的心；未见性前常用心，你的体性就不现，不现则一切的神变就起不来，所以骏马没有用，学习笨鸟反而能产生无量的神变。
3. 语体文解
僧问凤翔府青峰传楚禅师说：「如何是明了底人一句？」「明了」要讲见性也好，讲已经证到「空、无」也好，已经悟道的人也好，用一句话来说明他所明了的境界。我们按语说：识起迷情於悟者之境界，证入本性空相者，可以一句话概说乎？既然明了底人，那本性体空的境界是怎样。我们知道一切佛法只有两个现象，一个是现象界，现象界就是一切有为诸法，六根对六尘产生的六识很真实，产生森罗万象，是世间一切法，也是每个人的命运。另一个是本体界，是理地，是空的，是你如如不动体性！
悟到了本体界，面对现象界的时候，不被沾粘，能脱离了，脱离也就是解脱道证到了，如果修一切有为法，没有进入本体界走一趟，尽管你有灵知灵觉都没有用，因为「动、静、根、觉、空、灭」这六关没有跑一趟，空有觉知，觉知过去、现在、未来，是没有用的，对一切法没有证到法空智的话，照样轮回，照样受报，所以本体界是在讲如何悟到空、无，空无会产生妙有。所以，对於证入本性空相的人，禅师你能不能以一句话概说他的境界呢？
传楚禅师说：「骏马寸步不移。」「骏马」是非常会跑的马称之，它很有神力，但是却跑不动，你就说：「奇怪了，骏马为什麽走不动呢？不是一跑就几千里吗？」那是用你的妄心在走，当然走不动，也可以讲：转不了境，一个因缘来的时候，你看不开，就有枝枝节节的障碍，所以你就迷糊了，照样轮回去了。若能很灵光又不到处乱跑，那一定是神光历历，无所不知，也能够无所不黏。
你喜欢用心的力量，喜欢有为法，就没有办法解脱，所以到坊间看修行的书要有所选择，书中所讲的理念，如果智慧不够的话，不要说他是佛教徒就是对的，你要怎麽去分辨他有没有违背释迦牟尼佛的本意。现在也有人在说：『当下就是佛了，不必修了！什麽「叁关」？』祖师大德的「叁关」在干什麽？如果你懂得的话，就能了解；若没有在里面打过滚，就不知道你证到解脱了没有。
解脱了吗？现在没有挂碍，小事看得很开，当然看得开，等到大事情来了，大障碍来的时候，人仰马翻，境界不晓得跑到那儿去了，平时讲得头头是道，境界来的时候，照样迷糊，照样随业在转，照样犯了贪、 、痴、慢、疑的毛病，所以为什麽要有观空智，就是要从里面去体会，真正的置之死地而後生。禅宗只有两句话，要解脱就得「打得念头死，许汝法身活」，也就是心要大死一番，那就是悟空的最高境界，真正悟空的人不会怕一切业报现前，你怕死就是贪，你要钱就是贪了， 心容易犯，就是还有 的种子，你看不出因果，所以观不出在你周围发生的一切因果关系，这就是痴、愚笨。
真的把心打死了，大死一番以後，一切业来的时候，你当然可以解脱，这是要真心实地的去战斗，不是平白懂得几句佛法、经文就可以的。修佛法，讲的是实证，祖师大德每一位都是修行佼佼者，你难道比祖师大德都行，人家闭关过叁关，你不用闭能通叁关。因为不懂！所以一问叁不知，害了他和听他讲法的人，所以说骏马没有用，要能寸步不移才行。
很多人平时讲得头头是道，佛法讲得不错，但他对欲望是否真正的死掉心了，连心都不起了吗？若对动尘会动心，想以前种种，想生活的问题，想．．，是未解脱；若连心都不起了，这才真正的悟到解脱，有如法身佛。法身佛是清净无形、无相的，我们的空体是这样，所以我们刚开始修行要悟空，才能够得法身佛，未证法身佛，妄心还不清净，所以妄心要让它大死一番，才会真正的解脱。
「骏马寸步不移，钝鸟升腾出路」，愚笨的鸟却可以往上升腾，可以没有障碍的，有人讲「虚空不碍白云飞」，这个是圣人的境界，虚空是证到了，你的体本来空，本体界本来空，空掉你自己的业，在你心大死一番後，什麽都放下了，没有什麽舍不得。这时候白云就能在虚空中飞了，白云代表诸法，代表世间的一切，它就可以在空中飞，这就是你心能够证到空，心能够放下一切，这时候你的灵知灵觉能感知一切法，它可以在虚空中现起，所以说「一真皆真」，你心这时候所起意念是真实的，以前为什麽不真呢？因为妄心所支配、业力所支配，所以不能够当真，业力支配能当真吗？当真就会随业转了，讲什麽解脱？所以不能当真！妄想当然不能当真，因为那是你的妄想，不是真实，所以你要修到一切法都动不了你的话，你的体性就跟佛一样，就可以产生一样的神用，所以钝鸟反而能升腾出路。
我们按语说：「证至空相者，有如骏马，惟此骏马不能动，故入如如理地。钝鸟者，事相也。圣人当有所作意，心如鸟一样，当升腾出路似地起想。」证至无所有相者，有如骏马，惟此骏马不动，如果动，那是世间的骏马，不是修行的大事，如果世间的骏马动，那是世间法跑得快，我们证到无所有相，是什麽境界呢？也就是说对一切法而不着，这就是世间禅定里面的无色界境界。
世间禅定的色界天，初禅、二禅、叁禅、四禅，如果你的身体突破了、开悟了，法身要让它活起来。不开悟，法身活不起来，所谓佛，不是在你心中的佛，法身佛是遍虚空的，开悟人的心可以…
《公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 7· 骏马钝鸟》全文未完，请进入下页继续阅读…