..续本文上一页出离，不是中阴身出离，中阴身是道家常用的，他们甚至可以出阳神，但那是没有用的！

以前吕洞宾到黄龙禅师那里，那时已经修得可以出阳神，不是化身，幻化身是可给人看到的。他飞到黄龙山见紫云成盖，乃入谒。在说法的黄龙禅师马上就警觉说道：「有人窃法！」他不是真的来听法，是来偷法或踢馆的。被叫破後就站出来，他说：「我修练成长生不死了。」禅师就骂说：「这守 鬼！」吕洞宾听了很不爽，说道：「我是有长生不死！」禅师又说：「饶经八万大劫，终是落空亡。」吕洞宾很生气就把道家的飞剑射出，但剑不能靠近禅师身体，黄龙禅师很轻松的抓住他，吕洞宾才知道遇到高人，就说：「自从一见黄龙後，始觉从前错用心。」马上忏悔，请禅师开示。

黄龙禅师告诉他说：「执着有形有相的东西都有生命，没有解脱，纵使你有八万大劫的寿命，还是要死亡。」这是在讲什麽？在无色界的境界，以菩萨道来讲，修到第叁菩萨地也就是明地、发光地，所谓「意生身」就是你想到他，他马上现个化身给你看，但本尊仍然还在，你没有想他，他不会起化身。以宋某来讲，若真有化身也是鬼化的，不是他自己化身的，鬼在变的。鬼可以变佛、菩萨，有时候魔也会乱化身成佛身的，所以你不要说我看到那一尊佛，就很高兴的认为是真的！

证到入地菩萨，法身活起来，但没有像弥勒菩萨这种十地以上的菩萨，可以千万亿化身，也就是同时有千万亿的人在呼唤他，他就可以化千万亿化身，观世音菩萨也是一样；你看世间上有多少佛像，就有多少化身，所以有来有去的那个还不真的，如来无所从来，亦无所去，《金刚经》里面所开示，我的体就是虚空，虚空就是我了，还去那里呢？十方一切的相都在我心中。

无色界天有四空处定，一个是空无边处定，第二是识无边处定，第叁是无所有处定，虽然是世间禅，但是它能对法不去执着，因为从无所有处才能证入法空。识无边处定还执着这个心，就没有办法放下，若识缘相都不执着了，那是无所有的境界，这跟磨练佛法的解脱道－「灭尽定」有点相似，但灭尽定是灭掉受想二心所，因生死是受想所支配，「诸欲从受生，诸见从想生」，此定最为寂静，是为佛教圣者所修，依此定，然後再发出你的神通力，可以观很多事，但不被这些事所烦恼，这才真正解脱，不像石头，石头是无知无觉，管你外面冷、热，管你．．，那没有解脱！我有能力，有境界，但没有挂碍，这样才是佛法的解脱。

第四是非想非非想处定，释迦牟尼佛在雪山六年就是证到这个境界，但是他潜意识里总认为这样不对，没有解脱，好像还有事情没有办完，不要再走错路了，乾脆不修，下山来，到了尼莲禅河去洗个澡，然後受牧羊女的供养羊乳。身体洗清净了，血液循环好，又喝羊乳有营养，就产生後来证悟的境界。

在波罗门教里牛奶或羊奶算是荤食，所以吃了羊奶或牛奶是犯戒，释迦牟尼佛後来不是这样想，既然这个人要供养我，不吃就是不接受他的供养，这样是不慈悲的，所以还是吃了，吃了就犯戒。他的舅舅---也就是国王派来保护他的五比丘之一，看他喝羊奶就说：「你犯戒了，我们不再守护你了！」就离开了释迦牟尼佛，不再跟他修行了。

以前释迦牟尼佛一天吃一麻麦，等於是饥饿修行，所以脑筋转不过来，气通是通，要窍不具足。也有神通，但没有解脱，也没有用，所以最後这种因缘让他开悟了，真正开发出本来的智慧。如果你修了很久，都没有智慧的话，你就没开悟，不要说你知道过去、知道未来，若某某外道讲一句话，你也分不清楚他说的有没有道理，连这种智慧都没有，怎麽叫开悟呢？

我们也有很多人认为我很自在了，但是看到人家的一举一动就有气，怎麽说自在呢？自在就是不管人家讲的对不对，都不会在意，都能容纳，所以我们要像虚空，这样才能容纳一切相，很多人讲的跟做的不一样，这不是般若智慧，般若智慧不是练出来的，是修行过程中开发出来的。

般若智慧是气走到後自然出来的，那要怎麽走到呢？在坐有人有兴趣吗？气走中脉然後进入脑部去，从脑户穴进入，一进去智慧自然就来了，不要特别去学！不要像科班的教育，老师怎麽讲，你就怎麽说；不用这样！你看到文句，就自然而然的会说；若气不通，所以智慧就没有。同样的道理，出世间智慧也是自然得到的，我心里有烦恼，心里还有挂碍，但是智慧起来的时候，却不执它而成烦恼。虽不像诸佛、菩萨一样心清净，但是你挂碍的事情起来的时候，能不被它迷惑，譬如说你身在这里，但是心里担心家里的什麽事情，这个念头起的话，你不会再有第二念想下去。「担心」是你的习气，「智慧」让你在一秒、二秒钟中转过来，很轻松的转过来，不是你去学来的，根本不必学！本来你就有这种智慧。

为什麽不必学呢？因为你还没有开发出来，为什麽会被钱迷惑呢？千亿、百亿、几千万的，因为你没有开发出你的智慧，所以被钱迷惑了。修行，要一个一个的去破色身，色身破就是开悟，开悟就有智慧，有解脱的智慧，习气毛病还很重，没关系！慢慢修！

为什麽六祖桩米叁个月就开悟了呢？因为六祖个子小、没有力气，就把石头绑在身上，边跳边桩米，跳了叁个月，色身破了！所谓「开悟」，就是气脉通了，虽然六祖他不认识字，但可以讲出「菩提本无事，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」五祖一看就知道这家伙真的开悟了，怕人家害他，就故意去厨房看他，说道：「米筛熟了没？」六祖说：「熟了！」禅师看他开悟了，有那个境界，然後就将 锡在地上振敲叁下，六祖就知道今晚叁更师父召见他。

见到五祖後，五祖就将衣钵传给六祖，并要六祖明天一早就往南走下。其实我们知道，以前很多修行的人就像武侠小说一样打来打去的，心不清净，还是会争来争去。最後六祖躲到猎人队去，因为「悟」是一回事，心要清净又是一回事，心还不清净，业还没转，所以花了十几年的时间在里面。他是用般若智慧在转他的业，转他的所知障，转他的一切法，回到清净的本体，什麽都无所学，本来具足的，也不必师父跟在後面提醒。所以我们公案这里介绍法空智，无色界的无所有处定，是佛法修行的有顶天境界，以这个境界来修至灭尽定。

再下来就是骏马不动，有如理性不动，不动就可以应一切变，可以产生一切法来摆脱或者根本就不动，改变你的业，对你周围的因缘不被它所动；钝鸟者，事相也，那钝鸟之间，也就是证到体性的人，他可以从空之间又产生有相，所以你在起心动念之间，就可以成就很多事。

刚刚讲到一个人证到初地的时候，他起心动念，只要有个念，只要有个法身就可以去应那个缘，随便起一个念，这个念从心地起不必学来的，十方世界一切因缘那麽复杂，那怎麽知道是什麽缘，又怎麽知道应什麽法？这在你心清净的时候，它可以从体性中，现起一法相应，就是从钝鸟之间得来的功夫，一切事相之间才能够起心动念，如何抓住这一个起心动念，这个是在讲「明了底人」的境界。

( 86 年 3 月 4 日 讲於 龙潭 )

《公案禅机 肆、开悟后功用行 三、公案 — 保护任运 7· 骏马钝鸟》全文阅读结束。