(一)公案本文

僧问舒州投子山大同禅师曰：「依稀似半月，仿象若叁星，乾坤收不得，师向何处明？」(缘起现象界，似有性踪，日、月、地球叁星若隐还现，却无能力把握得住，该如何用功？)

大同禅师曰：「道什麽？」(入道行者光怪陆离事，不可执为境界。要伺机渡过，只得以方便智、般若慧收拾乾坤， 是需时较久也。)

僧曰：「想师只有湛水之波，且无滔天之浪！」(小水波、大水浪，均属妄想念，僧是有滔天之浪，但不能以小巫大巫之分，来度圣者之体性？)

师曰：「闲言语！」(引入本体住於空境，水波、水浪皆非究竟，光说无益，速调伏业识为要。)

(二)玄祥释解

1. 前言

修行人对於开悟有叁不等的说法，有的道场说「见一片空无现起，即是开悟本性」，但这只是无想的异相而已；有的道场以为「见光即是开悟」，如英文所说 “enlighten”，然“见光”也仅是二禅之境界而已。事实上，禅宗所言的“开悟”，非世间禅中的开悟，而是要真打破黑漆桶 ( 色身破 ) 的开悟。

禅宗行者打破色身黑漆桶後，阿赖耶识业识现起，才能说是悟自心，打开本来，得悟自心，是为开悟。开悟时，让阿赖耶识显示出原储藏的业识种子，自观业识种子及习气无量无边，往昔所造之业---大小善恶业种子，如滔天骇浪般地涌出，而行者之任运就在此时，如六祖悟後还要15年的遁迹猎人队中，将养自修。行者加以调伏业识之後，业识由滔天之浪变为湛水之波，再慢慢进入无波痕之止境。至此行者才能真见空性，此空体之镜有如明镜般，无所不照，汉来汉现，胡来胡现，不来不现，觉知历历，但也如如、自在无碍。

行者若无上述之过程，见光、见空无後，即如常人般，不必将养、不必任运，只觉得心身愉悦，对世间事看得开，好像很有禅的意境，这也还是世间禅的悟境，不能不加以分别，以免自误误他，以讹传讹。

2. 释题

本公案「浪识言闲」是在阐述悟後的行者，在任运之中，其心识变化大小的议论。行者面对着心识尚未完全静止下来前，常希望心能早点无浪无波，但不知浪起波来，都是自心应缘的习气在作祟，若自心攀缘的习气不去，怎能让自心止住而显露其空性。

首先说明「根识」与「浪识」之间的分别，阿赖耶识有一个异名叫「初刹那识」，因缘来最初其他识还没升起时，由阿赖耶识先 照而生识知其境，随後前五识及六、七识才依此识而起。「刹那」是在讲非常短暂的时间，印度时间的单位，约为0.013秒，有的说0.018秒，其形相微细，一刹那经云有101个生灭，也有说900个生灭。但刹那识是代表我们的真识－阿赖耶识，如果你懂它的行相的话，真心未面对因缘生法时，它是空无的行相，等到我们面对实境缘时，心的体生用是由八识起，八识会把它幻化在你的心里。如眼识对色相，先依托八识而认知外境，眼睛直接透过自我的体，我的体空直接映照，不透过眼睛它也是可以照，所以瞎掉的人其体性的见性照样可以看，如阿那律陀尊者虽眼睛瞎掉，为什麽在修法後还可以看到呢？他是以我们八识的真心实性来看，所以对境时，直接能映照的是我们第八识－阿赖耶识，而眼识再以第八识所现的相分(影像)为依托，我们知道眼识只能了知，清清楚楚知道那个境，它不会加以分别那是什麽，不会加以分别产生善、恶、喜、怒、哀、乐的心，而会加以分别的是第六识，随後第七识再衍生一连串的妄想推计，然而真正的心，只是映照在心湖里面而已，也不会妄想烦恼的。

所以我们说汉来汉现，胡来胡现，不来不现，行者若在真心现了以後，不要妄执後，再起心动念，这就是我们真心所现；如果真心现後，经眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等转化、了知其境後，第六意识及第七末那识再产生无量心思，这些都是凡夫相。所以说除了初刹那识以外，其馀的识心起都是属於浪识，故要舍识(舍六、七识)用根(用眼、耳、鼻、舌、身等五根)，控制第六意识、第七意识不起善、恶念想就好了。

所以，「视而不见、听而不闻」这就是小乘圣人的境界，这样就没有烦恼，如果你碰到很不好的境界，如魔相、魔境，或者是很害怕的相，这境在我心湖中，我照样面对它，不会起波浪。例如：我们眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触，五根对五尘境不会起波浪，只要转动到第六识、转到第七识就会起烦恼，所以真心实相只是映照其境，是好的、是坏的，圣人的心面对它不起心意念想，只是映照境而已，不说好也不说坏，不起心动念加上不会喜怒哀乐。若行者面境时加上第六意识後，境已经过去了，又会留下来打妄想，所以懂得修行要将心建立平等性，去掉打妄想的心，然後我们清净的体空，才可以建立圆成实性。

这圆成实性透过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，以空体直接去应一切缘。要得到圆成实性的智慧，心一定要清净；心清净後，虽然没有神通，也可以空体了知一切因缘，譬如说有的人有耳通、眼通。心不清净，一定做不到圆成实性智慧，只会抓住一些境，没有用的，只会看命，却不会改变命运。

我们的小圆镜智(佛才有大圆镜智，能观照十方一切众生及世界) ，透过诸根就可以知道那些事该做或不该做，只随清净心的感受，就可以消遥自在。心欲清净要先修不执着外境，内心清净了，潜在的阿赖耶识起的心意念，了知後就不要再去打妄想，最初映照境所产生的意识心起时不动，这是圣境之意。

反过来，让浪识起的是凡夫境，所以，祖师大德或大乘佛教常说的「第一义谛空」，「空」不是什麽都没有，是内心面对境的时候，不会有其他的妄想执着，不会有其他的意识心，能空中有相不执，即是佛性的中道观现，亦是面对不空的境时，内心如如不动。「初刹那识」就是在说明阿赖耶识的心起，我们常说第一念是真，第二念起後就是假，看了那个境起分别想，譬如：觉得这个字写得好、写得不好，这都是妄想；要慢慢学习到浪识不要起，我的体性面对着境界，最初接触到时，刹那间那个境悟知後，然後就不要动心意念了。看到不好的影像、逆境，没有恐惧心，没有讨厌的心，没有逃避的心，那是我们真心本性所现的相分，若第二念、第叁念、第四念起…，那都是凡夫的妄想境界，所以面对第一义谛空，第一念反应是对的，之後经过脑筋想一下再出来的念就不对了。所以要慢慢练，练到圆成实性现起时，突然一句话，啪！怎麽忽然间我会讲这一句话呢？因为你的真心佛性观一切因缘有所体会，所以讲这一句话，而且那一句话都很灵验，以後你去印证结果，确实就是这样。

如果你遇事再想一下，然後再说出来，那是用凡夫心去想，就没有直心道场的禅味，所以我们说要「率性而出」，是由体性发出。接下来是浪识，要接触到我们的体性真，不要爱讲话，因为心动，嘴就动，自己一问一答；心不动很难，证到第一义谛空，就可说悟道了。

3. 语体文解

回到公案来，僧问：「依稀似半月，仿象若叁星，乾坤收不得，师向何处明？」僧以自己悟境来问禅师，是说这体性要现又没有全现，这月代在表我们的体，开悟时还不清楚，好像看到，又看不很清楚，因心还不清净故，还有妄心会盖住体性，体性与妄心本来是不相关的，打开本来後根本智现起，心能不执妄後，具有照一切境的功能，会有妙观察智、平等性智。之後要回来学习差别智，没有差别智时，一切都是空、平等；在差别智现後，对世间事能不住一法，才是究竟。若你面对一切境，譬如面对一个人心在起烦恼念，你可觉知而要用差别智去度他，读它千百回，意思是你去感知他在心烦，你的心才能知道他的心现出障碍，以空性对着他，即能让他心平静下来。

根本智证到之後再回来学差别相，有叁不等的行相，才能去度世间一切众生的习气毛病，对症下药，所以祖师大德，只要你讲一句话，他就可以抓到你的习气毛病。譬如说请祖师大德教我们佛法大意，如果他看你的脸具贡高我慢心，师父就对他礼拜下去，拜的意思是你的心贡高我慢，你要学习我一样把你当做佛一样拜你。所以每人不同的心病，禅师都能了知；而这人刚开悟，圆成实性未现。

「依稀似半月，仿象若叁星」：地球、月亮、太阳叁星，把这叁星看成我们六、七、八识，我们体空受不清净心识影响，所以「乾坤收不得」。「乾」是天，「坤」是地，代表世间的一切相，世间的因因果果，众生的一切，收不回来自心中，即谓不能掌控。心不清净，收不回来，如果是刹那识，只是映照境，根本没有我执、法执在的话，应该收得回来的。我未能做到，请师父明示我，把叁个星要收就收，要放就放。

这公案缘起现象界，尚未证到体空，六、七识妄分别、妄思想不能停止不动，所以「似有性踪」，还不清净，因为我们的佛性去掉六识、七识後，始见第八识本心…

《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 6· 浪识言闲》全文未完，请进入下页继续阅读…