..续本文上一页，之後再回过来利用第七识、第六识。但是利用归利用，我不去执着它，因为我解脱了，我不被境转，我们说五蕴身－色、受、想、行、识，《楞严经》告诉我们五蕴是不真实的，「非因缘，非自然性」，意思是说五蕴没因没缘自现起，此现起之五蕴身心感受，不是由佛性来相应，而是妄习来相应，故说非因缘，非自然性。现行者为什麽舍弃五蕴，走过一趟以後，还要再利用这五蕴身呢？因为你懂了就不会怕，不会被它所迷。也许你看到某一位师父动不动就发脾气，修行的人怎麽可以发脾气呢？当然他没有像释迦牟尼佛一样，已经证到一切清净无馀涅槃心，但他发脾气起的都是清净、无着的心，没有坏的念头，因此我们的祖师大德了解此中道理，但没有证到果地佛的境界－还是因地佛的境界。
「果地佛」是释迦牟尼佛，德行非常完美；「因地佛」还有很多微细习气。这师父 心未灭，但是他知道这是他的习气，他不被它转，他不会毫无来由的发脾气，是要使那个徒弟知道不可以犯错，发脾气是七情六欲里面的一个，他发了以後就忘记了，他没有记恨的心、没有嫉妒的心、没有分别的心，不会因此整你，跟你过不去。所以心清净後，可以利用五蕴身来利益众生，因为他借用它的功用。
问这句话的人是「有性踪」，但不完全清净，该如何用功呢？大同禅师反问说：「道什麽？」，你提出这个问题要我说什麽？因为一切悟入空性之法，若有语言文字相就不对，一切的无上心法用语言文字表示，就离题了。
我们说第一阶段要悟到空，悟到体空是要真体会，不能光讲空是怎样，要实证。释迦牟尼佛说叁藏十二部经，只是在指示月亮，这些经典像手指头一样，指向体空，他告诉你这个(体空)是你要去找的，佛法语言文字相的背後是在讲什麽？不要去一个字一个字看，那是看不出东西来的，所以你问这十个字要我说什麽？禅师也有间接意思说，心未明时要闲言语，不要起心动念，让自心更不能清澈下来。
僧曰：「想师只有湛水之波，且无滔天之浪！」我们的体性本来是能自然应缘，应缘之时是有相，缘灭法灭，不会有妄想执着，这是禅师清净心。而僧以自境揣测禅师只有微细的波浪，没有滔天的波浪，湛水之波比较好，滔天之浪比较不好，其实是五十步与一百步之差别，这样比较，对吗？
真正因缘成熟而开悟时，是大澈大悟，其时就是滔天之浪，很大很多的浪，因为对外境觉知心很敏感，刚开发出来像中阴身样很敏感，有现在心的九倍锐利，潜意识的第六感很敏感，预测的都对，现在已经都不错，死时中阴身是现在的九倍功夫，正是太敏感，都与人家的心搅和，很快去受生，有攀缘的心更快，那个跟你有缘，中阴身马上就搭上了。
对外境，灵知灵觉都有感应，那就是滔天之浪，看到一个境、一个人，霹雳叭啦，脑筋起了好几个念头：这女孩子长得不错，眼睛很好、鼻子很好、嘴巴也很不错，动了好几个念，这就是我们的心，太浮动了！滔天之浪。为什麽会变小波浪呢？慢慢把心收回来，不要那麽攀缘，不要那麽鸡婆，把心摄受回来，对外境不攀缘，心就死掉了，有没有觉知？有！看到了，不起念，水无痕，这是刚讲的初刹那识。我听到人家对我讲一句话，不管好的、不好的，好像跟我没有关系，这时心没有浮动，这样才能见性，你才能看到你的月亮。所以要长时间的磨练，不是一下子能够证到如如不动的境界。
我想师父只有湛水之波，没有滔天之浪，不管水波微微的或强风来的大浪，小巫大巫之分，心还是在动，故说以凡夫的心来测大同禅师之境，怎麽能测？所以大同禅师告诉他说：「闲言语！」你不要在那里胡说八道，一切法要悟入空的境界，嘴巴要封死，心要不动，然後你才能随一切境而不动，所以头一个阶段要悟空，学习禅定力，不散乱、不爱讲话，避免戏论。
我说禅是心的动相，无禅意境即住涅槃境。你知道事情但心没办法定住，那有什麽用呢？倒不如不要知道还好，有灵知灵觉的心，但是没有办法摆脱它的纠缠，所以为什麽很多人会散乱？不管他有没有修行，碰到冤亲债主来要债，忽然间进入灵知灵觉境界，有一种潜意识智慧、心感，或着一些鬼神打pass，能感受到很多，浪很大看不开，搞得天翻地覆，如果你按步就班学打坐，你就不会出差错。
有人修行碰到障碍了，那边找找，这边寻寻，看哪里有道场可解除此困境，如果福德不错，还能去听佛法，障碍就可化除；如果福德不佳，冤亲债主不让你去听佛法，上一节课好不容易来了，下一次又碰到障碍，不是谁要来拜访了，就是什麽事要去做了，如此又不能来上课，反正那件事比上课还重要，它让你错过一回，错过第二回，你就完了，就没有坚定的心来上课。如果你真正懂得活在诸多因缘牵扯之间，虽接触到鬼神之类，有没有智慧能不听他的意思？学佛因缘成熟，你要去听课，但它不让你去听，让你听太多正法，它还能搞什麽呀！你不会听它的了。我们天天讲叁皈依－「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧」，正法的护法神，只要你用功，他就护持你；你不走正法，他就不护持你，那就很有机会被鬼神所控制而不自知，若是知道，也摆脱不了的。
有人说：「老师讲的，我都懂。」光是懂没有用，要能做到才是重要，基础禅修篇是讲一些最基本的理念，中级班应体会体性、事用，这些根本不可讲，要用体会的，你福德够就会悟到那个境界，所以一期课都要上好几年，一直薰习。外面打坐班二个月一期，不管他教得好不好、对不对，只是很简单地教如何打坐，教打坐的姿势，手、脚怎麽摆，或只管数息：一、二、叁、四、五、六、七、八，八、七、六、五、四、叁、二、一 ，经典里面真正的数息不是这样的，当然8万4千法门皆能办道，只是是否锐利、圆通而已。
真正修禅是修无上心法，是修自己的心，禅修是要学解脱，所以你要去磨练，不是那麽简单的事，你能做到才来讲，我看有的同学是可以讲课的，偏偏不敢讲，打死我也不敢讲，如果人家问一句话我不懂，不是很糟糕吗？当然很多答话都是率性而出的，如果有人不经思虑，但是人家提问题，你马上能回答，因为是由体性流露出来的缘故，不是学习过了才能答。如果真是学而後能答，这样那也是似是而非，不是真实的。从率性而出来的回答，奇怪！怎麽答得这麽好，而且能从对答之间，认识了很多自性法门，原来是这样，不可思议的法是从自性而出的，这些不能从外去学的，从外学来的都是外道法。从外在能学的只是打坐入门，教你怎麽打坐、呼吸、数息的方法，若真的已入门就应有智慧，不必教，自己也能懂，一切智慧在你心中。
碰到学生发生障碍的问题，要能把他带出来，要能帮他解决问题。某个人跟别人学打坐，开发出灵知灵觉的境界，进而入散乱的情况，仿象若叁星，依稀似半月，就是这样子。但那位居士师父搞不清楚如何处理，认为他是有病，教他把病弄好再来。因此，当你学打坐有境界後，说不定师父的境界比你还低，他没办法教你的，因他懂得比你少，也许师父只会发光，是二禅的境界而已，也许会有点气功、阴阳眼、他心通什麽的。但你若开悟时，是地上菩萨的境界了，他怎麽看得懂你境界？只会把你当做禅病或神经病了呢！他无法教你如何把八识的种子念头打掉，进入体空，他没这个能力的。因为你以前的福德因缘比那位师父好，此师父应该叫你去找能帮你解决的师父才对。以前的祖师大德都是这样的，他要能看出你是适合走什麽法门的？应再找哪个禅师？禅师看你的样子是修到哪里？那不是有病，而进入散乱阶段，是个过程，可能你真是一个菩萨。所以修行要广结善缘，才能在有障碍时处处逢源，这是很重要的事。
回来公案。问了半天你要我说什麽？只能教他闲言语。这种境界进入的话，不管你体会的是对、错，都不能说，让心死掉，体会了很多事都不可说！不可说！释迦牟尼佛常讲到紧要关头也是说：「不可说！不可说！」何况是空性未显，自性未能完全掌握而知时，不适合去谈些戏论的话语，故禅师直叫他闲言语，让心好好沉淀下来吧。
( 85 年 11 月 19 日 讲於 法尔 )
《公案禅机 肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 6· 浪识言闲》全文阅读结束。