(一)公案本文

僧问舒州投子山大同禅师曰：「日月未明，佛与众生在什麽处？」

(识起迷情於佛与众生之异别处，未开悟行者，佛性被妄想习气所覆盖。)

大同禅师曰：「见老僧嗔便道嗔，见老僧喜便道喜。」

(日月未明众生，众生见惑深广，以见取见，均属妄想计度者，未理解现象界诸事端之原由，而妄以己意下定见。试看禅师道得、道不得，均各放叁十棒，嗔也？喜也？禅师已证得我、法二空，清净心何有嗔哉，何有喜？)

(二)玄祥释解

1. 前言

我们人时时生活在这个认假为真的世界里面，把你所看、所听的境界都当真，其实那不是真正的事实、境界，但是你太相信你的眼睛及耳朵，所以常自己欺骗自己。如果在你起心动念间，不管多合理、多认定为真实，你能不去执着它的话，境界过了，一切终归寂静。其实也不是真会有那回事情，很有可能会发生的，也可能没有发生，故不会像你所想像的这样。

我们生活在人世间，眼、耳、鼻、舌、身、意六根常被色、声、香、味、触、法六尘所迷惑，进而以自心情见，一厢情愿地认知。像这个公案一样，你太相信你所看的，看到禅师笑，认为今天禅师心情很好，谁知道他的心情？是真是假的境界呢？

又如一个人的眼所见，耳所听到的，若非事实，仅是表相之时，对无理性的人，常会相信自己所见、所听，而随缘应缘，当然就会活在痛苦的深渊中。例如有一天你见到你的那一半，与你所不认识的人在路上走，还有说有笑的，也许你以为眼见为凭，而不加以询问清楚，即会心中有碍，久而久之，夫妻俩会发生间隙，最後闹离婚结束。又如某些居心不良者专门制造冤屈来害人，你若不客观、不超越情见，常会被卷入一些是是非非之漩涡中，当造成错失时，後悔都来不及的。所以有所见、所有听，都要能以平常心来看事情，多为别人想一想，他为何会如此做，是否有背後的无奈、不得已的苦衷？

2. 释题

「认假为真」的公案，时时显在我们日常生活间，吾人常以熟悉的思想模式在认知事情、判断事情，见、闻、嗅、味、触等所引发的心境认知，均是依自心所薰习的习气在思考、断定。人们不能做到视而不见，听而不闻，舔而不分别酸甜苦辣，嗅而不知香臭，触而不分别软硬坚实，就会活在凡夫痛苦的境界里。故众生时时生活在错误的认知中，才会有诸多的烦恼情境。

本公案告诉我们，不要常常只是看到事情的表面，而不去看果报背後的因。如果这个现象还不能清楚明白的话，就是凡夫一个。眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的境界，你都误认为真，当然会痛苦无量。现在社会就是这样的，明明杀了人，没有亲眼看到，到了公堂上找不到证据，白的可以讲成黑的，黑的可以讲成白的，一切都要证据，但证据何者为真，连法官都会很难判定。证据、证人有时还是靠不住的，就怕别有用心的人。

世间事哪一个是真实的？没有真实的，只是一时的表相而已，一百个人看见同一件事後，有一百个不同的解读，这哪会有真实可言！所以世间的一切都不能太当真，我们也常常会认假为真，读见本公案後，智者应常保持平常心，不为所见、所闻来影响你的心识觉受。

3. 语体文解

僧问：「日月未明，佛与众生在什麽处？」日月未明是凡夫，凡夫也有佛性，日月未明者，那佛性在何处呢？凡夫的个性又是什麽呢？此公案缘起现象界，未开悟行者，佛性被妄想、习气所覆盖，所以还是生活在一切的假象中。

禅宗行者，常常以日、月、星辰分别代表我们的第八、第七、第六识。日明时智光会显现，照破一切烦恼情见。月明时可清楚认知诸八识种子，不会乱起妄执八识种子为真，而入幻想妄执诸境。而第六识除分别了知诸尘境外，有无量的分别情见，是造业的元凶祸首。此後叁识关系着我们的业力与行为，故日月要明，才足以控制第六意识的妄为，永脱烦恼，证得无上菩提。而前五识仅会了知色、声、香、味、触等尘境，若不与後叁识联用，原则上是不会造业缘的。还没有证悟以前，佛性还没有现，这时候佛性与众生性(第八、第七识)在什麽地方？

如果心明的话，当然是证到佛性本来，佛性本来就是清清楚楚，它是现量的(佛性是真正的现量)；我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，虽是能现实量知其尘境，但还不是真正的现量。就以眼根为例，我常讲目测不一定准，譬如说我用尺划等长的“丁”字图，哪条线画比较长？你会说当然是垂直的长，这是否错觉？或再划平行的两条等长直线，一根两端划外箭头，如 〉一一一〈，一根两端划内箭头，如〈一一一〉，考你现量的眼睛，你用眼量一量，你看哪根比较长？哪一根比较短？当然你会说是前者比较长，那又是错觉。因为你看到我在划，所以很清楚看到两根一样长，但内箭头者看起来比较短，而外箭头者看起来比较长；如果没看到我在划，凭我们的直觉，你会说“丁”字垂直线比较长，会说划外箭头的较长，这都是我们的错觉。是你用眼睛看到的，会错吗？故说五根这个现量还是靠不住的。

又如现在电视常流行的模仿秀，模仿某人在唱歌，你如不见其人像，仅以耳根乍听其声，定会错认是某艺人在唱歌，这也是你耳根的现量，难道会错吗？错！错！一切都是认假为真。故五根只能看到我们现实人生的表相，但是真实的人生还是看不准的，那修行的境界更会看不准了。

「日月未明，众生在什麽处呢？」大同禅师回答说：「见老僧嗔便道嗔，见老僧喜便道喜。」未悟众生眼所有见，都会以为真的就是这样，真的就是那样，反正你如果看到禅师笑了，啊！今天禅师心情好像很好，为什麽好呢？因为他笑兮兮的，所以你认为今天师父心情很好，有求必应，你就赶快提出问题，他都可以满足你。

如果禅师今天显示出生气了，你会认为禅师脾气不好，今天不能与禅师随便谈话，他真的生气了。学人应知修证到解脱的人，虽然现嗔相，但他其实不嗔，他只是在应缘而已。譬如说有一个家伙，一定要你生气的揍他、骂他，他才会改、才能听进去，好言相劝，不痛不 没什麽用，所以禅师要现出生气的样子，内心应无生气可言。

生气是什麽？是表相而已！他内心有没有生气？如如不动的佛性有没有生气？佛性还会生气吗？佛性不会生气的！是你的习气在生气，菩萨为度众生所以现嗔相。如果像佛一样的话，就不会这样，因为佛没有脾气，他度人用灵通力、用他的威德力，不必要现发脾气的样子。

古僧大德很多藉这个发脾气来度化众生，其实内心是如如不动的。就像公案中的看老僧嗔就是嗔，喜就是喜，为什麽没看到真正的因呢？你看到的是果，我们很多人是这样，没看到真正的因。

如果修得好的话，夫妻两人要吵架，你知道什麽原因，在吵的时候，你有一个心如如不动，也有另一个心表现发脾气的样子，这时你才感觉到我怎麽有两个心呢？一个心很生气，一个心好像什麽事都跟我没关系，在内心的境界都如如不动，那个如如不动的就是真我，另一个还会现生气的样子就是你的妄我。有一天能体会到这个的话，才会知道我的习气还没有灭，有一个妄想假我在。

体会到我有一个如如不动的心，就能察觉到我怎麽会发脾气呢？而不会发脾气的那个心，就是我们要找的，你说要见性，就要去认识它，虽然没有完全的百分之一百的认识它，起码你也能体会一下，唉！那个如如不动的心就是这样子。

我们的体性本来是什麽？是无漏功德性，俱足无漏功德相，它怎麽会烦恼呢？会生气呢？会起无明贪爱呢？怎麽会愚痴呢？不可能！因为痴就是不认识因果，而它(体性)怎麽认识因果？它是佛性的现量，不透过我们的眼、耳、鼻、舌、身去体知观看，但是它早已经超越我们的时空，知道某年为什麽会有这些事情，要怎麽去化解？这要从佛性里面去体会，佛性的现量给你 照，现实的认知那个境界、那个样子；只是凡夫不去体会这个，而去执取妄想所编出来的境界，你认为是合理的境界，所以认贼为父就是这个样子。

以表相看事情有何错？「见老僧嗔便道嗔，见老僧喜便道喜。」错在那里？现在先来说明看事不见其因的毛病，以夫妻来说，夫妻本来和乐得很，有恶因缘来，夫妻要吵架了。夫妻吵架开始，会说另一半令人讨厌的事，慢慢会从冷战到热战，到互相打来打去。如果你有智慧的话，用你的体性来观察因缘，就不会这样冒然无知。

某甲、乙夫妻俩吵架，中间一定有个某丙在制造事端，某丙也许是你的冤亲债主，它在制造事端，你看不到，我们凡夫看不到这个，没有修行看不到这个，就像我们看到这个图型(平行或垂直的两条直线)，看不准！看到对方的错，本来也没什麽，只是你先生比较懒散一点…

《公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 11· 认假为真》全文未完，请进入下页继续阅读…