..续本文上一页，袜子都不脱，穿久了袜子会臭又不脱，平时倒无所谓，今天看了特别不爽，为什麽呢？就是有某丙在制造问题，你有没有体会到这个？

平时都无所谓，没有障碍的时候，你会心平气和的说：「你的袜子该脱了吧！那麽臭还穿着。」但今天有障碍就不一样了， 会以非常不好的口气说：「袜子那麽臭还不敢快脱掉，烦死了。」你一失去理智地这样说，另一半听了就不爽快了，他当然也不会高兴，也不给你好脸色看，这样就种下了冷战的因。

明天再看哪一件小事不如意，照样又看不顺眼，两、叁天後就开始热战，打起来了！这是冤亲债主在做怪。当我们有修证到体性、佛性显现的话，虽然业力不可能马上化掉，但是我们会知道是怎麽一回事。譬如说有的人灵性比较高的，怎麽今天心慌慌的，表示有事情要发生了，要特别小心点，随时能念佛号消灾。

如果你知道有个无形的第叁者侵到你们夫妻之间，这时候你的另一半没有修行就不要怪他，因他是无所知，等一下要吵的时候，你自己就不要那麽认真地吵，可将大声化小声，本来要打两拳的，现在改打一拳就好，这样大事化小，小事即能化无，这样就会避过去的。

业现起时，我如果注意到的话，另一半要发作时，我不要理他，对他说：「我要出去走一走。」本来要打架的，现在你一走就错开来了，果报即能不成。修行就是在修这个善观因缘，脱离业障的牵扯。修行不是在於你懂得很多理论、道理，懂得多、做不到也没有用的！我们讲的那麽多，听了那麽久，懂了！但真正要用时，能否及时拿出来用，这才是最重要、最实际的。

禅修的人面对障碍时，你只要放下一切的话，心的灵通力就来了，冥冥之中可以感觉到结局怎麽样，但是你体会的境界没有那麽圆融，因为我们没有修证到诸佛的境界，因此只要你能放下一切的话，当下你的心念是什麽？就可以证到它，然後你一天一天过，最後境界现起时，哦！原来就是这样子。一切因缘怎麽转，跑不出你佛性的现量，它早就能控制了，不只早就知道，你还能控制整个结局；修行就是在控制这个“缘”，才能够避免因缘果报的应现，过去的因不让它成形，一成形就成就果了，我们说“因”要透过“缘”才能成为“果”，在这个缘来的时候我就控制住缘，所以让它成不了果，那这个因永远不能成熟，往无数劫延後。因此修行最重要的就是在控制这一个缘，因、缘和合才能成为果的。“因”你不能改变它，“果”不让它成就，那就要控制这一个“缘”。

所以你不要看禅师在发脾气，你就说他在生气发脾气；看他高兴，你说他今天很高兴，其实禅师无所谓的高不高兴，他也不会说对那件事情特别喜欢。按语说：日月未明，众生见惑深广，以见取见。以见是以自己的见解、习气，去取看到的尘境。以你五根所对的尘境(这是见)，然後以你自己内心的见解有关的意念，当做你所看的一个结论，那不是很离谱吗？

现在再来谈谈禅师真的应缘，现“嗔”、现“喜”的境界代表什麽！？看到禅师高兴，你说禅师今天高兴，看到他在生气，你说他在生气，其实他没有生气也没有高兴。当下他所显现的那种境界，只是与众生应缘所显现的表相，只有在开悟後行者修行的第一阶段，心要大死一番，才会没有五蕴之反应。

「没反应」在禅宗来讲，就是心大死一番，也就是对一切境都没兴趣、没反应，有点跟木头一样，但木头亦有觉知，你敲它，它是有「扣扣」的反应。而我等内心有觉知但不反应，这是要培养我们的解脱力及禅定力的必然途径。

有了解脱能力，这时才再回凡。能够当禅师的人都是在这里打滚过，然後再回凡，所以「空有不二」、「菩提圆融」，也就是在这个时候，平日就随一切境去应缘，看到高兴的，他也可以哈哈大笑。你说修行人怎麽可以哈哈大笑？为什麽不能哈哈大笑呢？只有你才能笑呀！你说修行人是吃素的，怎麽可以吐啖呢？好像守戒的人犯戒，那不守戒的人就可以大方的去做坏事喔！没这回事情！

你回凡以後，照样可以用坦荡荡的心面对境界，照样去应缘。所以在讲义里有一篇公案，有一个国王以音乐供养释迦牟尼佛时，每当音乐响起迦叶尊者就起来跳舞，看到迦叶尊者跳舞，国王很在意的跟世尊说：「迦叶不是已经证到了阿罗汉果了吗？已经超越了烦恼法，怎麽还执着这种音乐，我一弹他就起来跳舞呢？」世尊跟他讲：「没有！其实他没有跳舞。」世尊讲得太深了，国王不懂也不敢再反驳，好！既然世尊这样讲，应该不会错。

所以这位国王就继续弹下去，音乐一起，迦叶尊者又起来跳舞，这回国王就说：「世尊怎麽打妄语呢？你说迦叶没跳舞，现在他又跳了！」世尊说：「他没有跳！」国王也不敢再问了，但第叁次音乐起，他又跳了，国王搞不懂就说：「世尊！你说他没在跳舞，要说个道理给我听，他明明有在跳舞呀！」世尊这时才跟他开示。

世尊说：「你在弹音乐的时候，我们这山河大地有没有反应？」怎麽没反应呢！在山崖这边大声「啊」一声，那边的山也会「啊」的反应一声，你的声波振到树木，树叶也会振动，怎麽没有反应呢？自然界碰到什麽相，它都会有反应，国王说：「对！有反应。」

世尊说有反应，对呀！那迦叶听到你的音乐，他也反应了，你停他就停，但他有没有执着你的音乐？没有！他只是跟十方众生一样，你起了什麽缘，他就应什麽缘，但他内心有没有应缘？没有！他内心坦荡荡，不会说这音乐好不好听，他只是随音乐起来跳舞。所以同样的，你修证到心大死一番，修入空观後，会否定外在的一切因缘、果报，观一切法不真实，到了那个境界，你就有禅定功夫。翻过空的山头後，懂了一切法都是因缘法，法缘也就是这样，一切法都是虚幻不实在的，以前所造的一切业也是不实在的，你有这种能力看破了，就能解脱一切了。

你怕什麽一切法？好像以前看到绳子就认为是蛇，现在搞清楚了，绳子就是绳子，这样的话，就不再怕绳子了。你现在面对一切法，不管是因缘果报也好，不管是现象界里面的一切法，它没有实性，它是短暂的现象，它是空的，所以认识它以後，还会不会怕它呢？不再怕它，那我再回凡，我再来玩这个法。玩这个法，不是高兴就来玩一玩，而是境界来，我才有反应。

行者回凡後，在生活之间，照样可以跟一般人一样的生活。所以我们谈五蕴身时，有一个公案说彼五蕴(凡夫五蕴身)与此五蕴(佛菩萨五蕴身)有何不同呢？本来还是一样，但是内容不同，因为你的色、受、想、行、识这五蕴，还没修行以前，本来是虚妄不实在，所以你一直要把它抛弃，认为它不实在。现在你修行到认识一切法的真实相以後，知道这一个五蕴是空，没有错！但是要利益众生，还是要假借这四大来讲经说法，假如没有这四大，要怎麽讲经说法？只是我看了一切法都不真实。若我生病，生病就生病，不会很在意生病怎麽样，不会被色身所左右，生病就生病。

生病的人就是有业障，就像老上师所讲的，业障的人带了一个不好的壳子一样，心照样还是解脱、没有挂碍，所以不要在意病痛，要自在！病痛在意的话，在色、受、想、行、识五蕴中的第一关「色」就没办法破。感情作用也好、思想也好、内心中较微细的一些影像也好，或者你的本心，或是前五识所面对的一些境，在还没有证到心清净以前，这些都不真实；证到心清净以後，把它找回来，还是利用它们。不利用它们的话，你就入灭了，所以还是要假借这色、受、想、行、识来修，但是你很清楚法的起灭，因此你不会被这些假象所迷惑，因为你认识这些都是假象。譬如说你看到一个可喜的事情，你表面上跟大家一起笑或是怎麽样，但是内心还是不动，所以彼(凡夫)、此(佛菩萨)五蕴还是本不同，虽表面上看起来一样。

如果一个人，修证到人家一看你还有什麽特殊的地方，譬如发光啦！或者常显示些特别能力，到处秀给人家看的话，表示你还有什麽？还有执取些支支节节的不清净心。真正修行人不会随便展现能力给人家看，凡夫也看不出他跟一般人有什麽不一样，那才是真正真修行者，也就是没有法执也。

按语又说：众生以见取见，遇法应法，均属妄想计度者。「计度」就是推测，用妄想心去测量。未理解现象界诸事端之原由，现象界背後那个因是怎麽样，你看不到，才会妄执。试看禅师道得道不得，各放叁十棒，这禅师很怪！谈得好的也打，悟道的也打，问错话的也要打，什麽都要打，那你说禅师到底是高兴？还是生气呢？都不准！生气当然是应该要打，某一个人答得很好，好像证悟了也要打，那你是不是说禅师发疯了，高兴也要揍人家，修得不错的也要打，禅师本来就是应种种缘去现他必需现的一种相，无所谓嗔不嗔，无所谓喜不喜，禅师已证入圆通，那有什麽喜？什麽嗔呢？

但是我们凡夫大概在这种假相上，你看到的就认为这样，其实如果不是为了众生，为什麽他要现不痛快的相呢？若现这个相，心里也坦荡荡的，是现给你看的，所以你要用心地去感受。

用心感知众生心的状况又如何？举个实例来讲，假设行者有一种能力(灵通)，若你心不净，起了嗔心，行者若还有心不净，行者也会引发生气的心！若你气得要命，行者也感觉要生气，这是凡夫的嗔心，感召行者的嗔心种子。而圣人对你所现的嗔心，虽然有所觉，但不会现生气的嗔心，因为他体性不动。妄心、嗔心盖住了我们的本性，所以这个体性就跟他同流合污，本来心不清净时，就会有感而相应。所以这个嗔心发出来的力量很强，你们有没有体试过？有人在吵架，你在旁边感知其嗔心且压不住，你也要冒火了，因大家同一个心性，你跟众生的心相等的，他要生气了，为了生气在咬牙切齿的话，尤是女孩子的嫉妒心，一发出来就不得了，你应有所感知。

以前在大乘精舍上打坐课时，课前大家都在打坐，突然感觉怎麽有一嗔心布满了整个虚空，这个嗔心真是厉害。结果打完坐後，开始上课，发觉有一新同学来上课；课後，这位新同学来前谈她受委曲的事，因打坐中心现不平，而产生了嗔心，此嗔意竟布满了整个虚空，可见这个嗔心多厉害；後来，好好开导她，她渐能心平气和。故不要以为心起善、恶念无人知，天知地知、鬼神知，护法菩萨、诸佛皆知，故要随时看好你的心意念要紧，不要常打妄想。

( 85 年 8 月 23 日 讲於 法尔 )

《公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 11· 认假为真》全文阅读结束。