(一)公案本文

神光自断其臂，乞达摩大师示其无上心法法要，达摩大师为其愿心所感，乃为易名慧可。(缘起於现象界，神光祖师为求法捐躯，诚可感也。奈一时勇猛断臂，又蒙师接纳为弟子，实百感交集。)

慧可曰：「我心未宁，乞师与安。」(心动者，性之用，心不宁，乃烦恼业识作怪也。)

达摩祖师曰：「将心来与汝安。」(心既不宁，将心拿来，可与你安心。)

曰：「觅心了不可得！」(心是无形无相，无青无黄，若欲拿出，了不可得。能悟此心为幻有之真理者，终可证圣。)

师曰：「我与汝安心竟。」(烦恼起於业识，皆是虚幻不实，了知此心本来是幻，已可入道矣！)

(二)玄祥释解

1. 前言

我们一切的心，包括烦恼心、欲望心等种种心意念，要想将起心动念的那个心找出来，是没办法找得出来的，所以一切的心了不可得。这样来说的话，烦恼有没有真实？烦恼是不真实，一切的相也都不真实。

举五百比丘故事为例，五百罗汉跟着释迦牟尼佛在修行，这五百个罗汉神通俱足，证得五通，就是少一通，漏尽通没证到！「漏尽」就是断一切烦恼，内心的、外境的一切现象，冲着我来的时候，我能如如不动，不起心相应，不以我的习气去挂碍，这就是证到了漏尽通了。

修佛法第一个要证的是，破掉我、法二空智後，即证得漏尽通。漏尽通证到了，再回看世间五神通，当行者心清净时，世间五神通自然就现起，此过程是佛教徒修行的正常路径。修小乘佛法或世间禅定者，修到四禅境界时就发神通了，佛法以四禅为根本，行者於此禅定中，若欲转缘，学一切事，随意成就，一切神通变化，莫不从此定出。但处四禅境即将进入无色界定，无色界的第一处定即空无边处定。

入无色界就得要破色身，即禅宗讲的打破黑漆桶，而处在四禅境界时，色身已是快要破了，此时起心动念很快意。在这当下，欲学一切神通变化，求一切事，心很灵敏的可起神用，也就在这时开发出五通来 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等都可实现。

五百比丘是修世间法，我空、法空等解脱法是有听没懂，所以没证到漏尽通。因为他们有这些神通，以神通智观看自己过去，曾做杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧等重大罪业。无明时，什麽事情都做得出来，偏偏他以宿命通观自己过去时，看到了哪一世犯了什麽？哪一世又犯了．．，罪业无量无边。

此等比丘观自罪业後，心不能释怀，非常害怕。於是，一齐来找释迦牟尼佛，说：「世尊！你讲很多法，但是我们学得不究竟。为什麽我们在观自己过去因缘的时候，内心不能超越，而会产生罪恶感、会害怕呢？」等於是说：师父你教的不好，大有兴师问罪之意。

此时，坐在世尊旁边的文师殊利菩萨就站起来，依佛的威德力，手拿着他那把智慧宝剑，一直往世尊身处逼去。文师殊利菩萨假借拿着宝剑要杀释迦牟尼佛，这举动代表什麽？就是欲杀佛 出佛身血！这是重罪，以下犯上，菩萨要杀佛世尊。文师殊利菩萨一直靠上来，快到释迦牟尼佛身上时，世尊认为差不多了，就说：「好了！停止！停止！演到这里就好了。」

然後对五百比丘说：「你们看到文师殊利菩萨要杀我，就像你以前杀父、杀母、杀阿罗汉一样，但是这个要杀我的事情，起码是数分钟以前的事了，现在回想这件事的时候，是不是已经过去了，虽然阿赖耶识把它记起来，所以你的神通可以观察到以前那个时候杀父、杀母、杀阿罗汉、．．。但当心念起的时候，境已经是过多久了呢？有的时候是几百千亿年了，刚刚文师殊利菩萨所做的这一件事，已经是过了几分钟了？但不管几分钟或几百千亿年，事实上都已经是过去了。此境在这时从内心现起时，这些心有没有真实相？有没有真能找到它？心是虚幻不实在的，要抓，抓不出来，所以这样的话，有何可怕？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这些重罪有什麽好挂碍的？」

话虽如此说，但若无修证到我、法二空理，一切内心所想的，所现的幻境，不能离、不能无住，它虽是不真实的，但是我们的习气还是会去相应、去烦恼的、会随业缘去流转。故理解是一回事，证得又是一回事，不要以意解当证得解脱道。

习气是怎麽来的，是你把它一次又一次地薰习而来的，故薰习的行为才可怕。如果以男女关系来说，男生看到一个女孩子长得很庄严、很漂亮，如果光看了一下就过去，也就没事了，因为你不住境生心；如果你看进去的话，就会心想这小姐很漂亮，就会再起第二念：我能不能来追她？起这个念头，那就是无事找事了。若随意又骑车到她前面去，又再看一次，本来一次看过了，现在看两次，就再薰一次，然後越看越漂亮，又起了贪爱心，找机会、制造机会等等事端都来了，电影不是常常这样在演吗？

当约会与她讲的话，回去後天天在想：我跟她讲些什麽，然後她答些什麽，从头到尾又薰习一次。一直在想，想得太多了，不行！沈不住气了，明天一定要再去找她，如此就越陷越深，不能自拔。如果你懂得我们的心是薰习而来的，越薰越厚，越薰越重，这爱欲的心就越来越重了。

每个人对某贪爱的事，就是这样来的，修行人要警觉，譬如以抽烟来讲，以前有人说要抽烟能上瘾，就在吃过饭来根烟，也就是「饭後一根烟，快活似神仙」。真的！为什麽？因为饭後唾液跟留下的残渣，起了化学作用，再跟尼古丁搅和在一起就会发甜。

年轻时，我也曾偷拿哥哥的烟学着抽，抽一抽，也抽不出什麽味道来，好辣！有什麽好抽？但是有一次，刚吃过饭拿根烟来抽，嘴巴却发甜了，从此後我就不再去碰它了。为什麽？再碰下去的话，习气一回、两回、叁回一直薰下去，就变成烟枪，拿不掉了。

所以，有智慧的人开头就要小心，碰到有你喜欢的东西时，就要警觉！不要记到心里面去，不要一直喜爱下去，要转！这个心就不会再去薰，不薰的时候，就能容易说：「不薰就不薰。」若已经太慢了，沉迷下去了，要怎麽办？已经过好几个月，甚至於好几年了，你已经交上这个女孩子了，现在要如何摆脱呢？自己提醒说：不要再想了。但不想不行，已经薰得太重了，当念头起来的时候，要转、转化！把想念她的心转掉，用念佛的心来转化，马上念佛，不再想她，因为你一想她，又薰一次，然後好几个钟头都在想，那不糟糕了。所以，我们对某个喜爱的人也好，或某件喜爱的东西也好，甚至於你喜欢去赌六和彩也好，或者是去玩股票也好，已经玩上瘾的时候，这个贪爱的心，就会一直冒起来。

如要修行，你就要转其念，一下子转不了，就要藉念佛的力量来转。如果你有定力的话，看！清清净净用空无的真心，去看你这个妄想心，因为这个心是不真实的，为什麽要把它当真呢？你说你要买股票，这个心念起来，你也不去买，有什麽关系，让它起来，你看着它，这是修行人观心的境界。如果你还做不到这个，因为观心要有个基础境界，就是真心、妄心要能够分离，这两个心能够分离才能够观得起来，用真心来观你的妄心，它起心动念，你知道它是不真实的，是虚幻的，观它在起什麽念？想哪一个人？起了善心？起了恶心？起了害心？都可以知道你还有什麽习气。如果你还没有达到这种境界，修行是修不上来的。

用佛号也好，用数息法也好，种种方法都是在转我们以前所薰习的习气，这习气转完了，你就自然清净了，即使不清净，你也有能力面对着它，一切心了不可得，就不会去挂碍「他起、他灭」，观他就好了。

2. 释题

这个公案在讲「心不可得」，它从哪里来的呢？从神光组师处来。神光组师很小的时候，智慧很不错，读了很多书，後来去游学，游到洛阳附近一个寺庙出家了，师父帮他剃度完了，又去游学，到处去参访，参访完回到寺庙来，天天只管打坐，打坐！打坐！有一天突然头上冒了几个包，这个包不是被水烫到的，是头盖骨起了窟窿，这里长一个，那里长一个，头很痛。隔一天就跟师父说：「我头很痛！」师父一看：「不得了，你的头怎麽变成这样？头上有好几个窟窿。」这时候空中传来声音说：「这是个善境界，是他的相在转。」然後又告诉他说：「你现在不要在这里光打坐，你的缘在南边不远的地方。」於是他就问师父：「南边不远的地方是那里呢？」师父想了想说：「南边不远的地方大概是嵩山，嵩山有个天竺来的和尚在那里面壁，大概是你跟他有缘。」面壁其实是在等待有缘人，达摩祖师已经修得很好，不必再面壁修了，只是在那里等待因缘。

所以他就南下，到嵩山少林寺去亲近达摩祖师。天天服侍他，做一些劳力的事情。一天天过去了，从来没有听到达摩祖师跟他讲一句佛法，或开示一句话，他很懊恼，这样下去不对呀！内心就着急，刚好是十二月的某天，雪…

《公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 5· 心不可得》全文未完，请进入下页继续阅读…