..续本文上一页法身体空的「体」能够了知这四个相之境界，对外尘境的认知过程，是自身产生这些基本的功用，这也就是佛性本来的面目。
如果你对境所现，能不去加以分别、不加以妄想，那是圣人的境界，也就是能做到：听是听到了，但是没有听进去，即不起心去相应，所以就没有烦恼可言。以後都要修到这个境界，就像一面镜子一样，虽能照一切境，它只会 照， 照的功能是 照外在一切因缘，甚至於 照你八识里面所藏的种子，从八识来的种子也会现在心田里面，这是内在的因缘，而由外在的实境所来的，是外在的因缘。不管内、外因缘都是不真实的，真实的境在那里，外境是真实的实境。但是诸识所缘的是八识相分(影像)这一个，所现的虽然是同样底稿的翻版，但不是这个实物，所以是不真实，也就是说你看到、听到的都是不真实、是幻有的法尘境，不要妄执法尘虚幻为真就是这个道理。
这个僧问和尚：「什麽叫『法身体』呢？」。「法身体」就是本体界，就是性之体空，我们碰到一切因缘要起一切自性的时候，那个体在这边，我常常这样画图说明，起了「性用」，体性是开始起用的第一步，如果没有一切因缘法，一个自性也起不来；自性起不来，就没有所谓的性用。有外在的因缘，你才起了自性，然後起一切的生灭法，第八识 照眼、耳、鼻、舌、身的一切相，都现在本心的心湖镜里来，就了知外境、了知内境。
以刚刚我们举那个例子来讲，虽然透过色相、言谈，同样都是只见到某甲、某乙两位太太的身体，为什麽你可以了知她们两位的先生背景？你只是去了知第八识透过因缘所看到、掌握的法尘相，就能够看到相背後的种种因缘，你要懂得心是很伟大的，若你的心一念不执着的话，它就有一切的灵通妙用。你把一切的妄想、习气、毛病都放下，心放空！让本来的体能清澈无所不照，这证自证分的体，清清澈澈地能无所不照，虽然你没有直接看到，但是它能够照得到。
玄旨禅师怎麽回答他？「廓落虚空绝玷瑕」。一个僧人问了什麽是法身体，禅师说：「法身体就像一个没有轮廓的空体，亦绝无玷瑕的空性。」有轮廓就有受限制，如果一有 围，就有一个限制。这在讲什麽？虚空中轮廓不能有，有就代表局限在某个 围内。因为法身体是遍满虚空，所以廓落虚空无所不到，除了布满虚空之外，还要绝玷瑕，没有丝毫瑕疵，没有一点点的、一丝一毫的微尘、毛病在。如果有丝毫的微尘在，心就不灵光了，你的心怎麽能够透过两个女士，看到她们背後两位先生的个性及他们的业力。只要心不要执着，也就是说有毛病的、有瑕疵的不是真心。什麽是法身体呢？法身突破色阴束缚而能够入虚空的话，轮廓打破了，就等於色身打破了，有轮廓就有限制。
我们按语说：法身破色身束缚才能入虚空，进一步要断绝一切的习气、一切的过错、一切毛病，这样才能跟虚空有一点相同，虚空了无一物，虚空本来寂静。
僧又问了：「好了，你说明法身体，这样我懂了，那体中的物又是什麽呢？」僧越问越深了，法身体是我们的空体，从法身空体之间现一切物，怎麽现？法身体为何，体中物又如何？我们常常讲体跟物是合一的，没有分别的，凡夫才有妄分别。
我们在修观音菩萨修行法门时，告诉你们外面的声音其实就是在你的体内，两个是融合在一起的，没有分别的。如果你还是凡夫相，有所知障才有个距离感，你说这声音就是从麦克风出来的，这是被现实的所知来障碍，你不知道一切的事物跟你合一的，万物本同一体，当然也不是光懂就好，色身要突破，如果有一天你气机好，气脉通顺了，你才能感觉：耶！真的！声音不是从麦克风出来的，好像都是从脑筋里跳出来的，是跟你心一体的。你要从体、物之间去强分别就有差错，体可以映照一切物，包容一切物，没有分别。
道家最认识不清楚就是有一个「神我」，然後来来去去，这是最大的败笔，佛性不是这样，佛性讲体空，可以把所有外在的一切，容纳到我的心田里来，本来两个是一体的；也就是说你要看你妈妈时，要不要灵魂出窍，跑到你家去看妈妈，不要！镜子磨光亮一点，让镜子能现起像时，你妈妈就会现在你的心湖里面，这不就幻现出来吗！体跟物本来就合一的，体中物！物中体！本来是分不离的。我说这是实际的境界，你懂不懂？不懂还是要用功。
禅师怎麽回答他？：「一轮明月散秋江。」你说体中物的「物」是什麽？月当做我们的体，体本来是空的，你现在勉强要用一个有形相的物来说明，那我就讲月亮好了，有水就能映现，有河它就映现，只要水清就能映照了；水不清，它就现不出来，所以水清时，千江有水千江月。
一个清净心体，体跟物同时具现，你心清净的话，最近什麽事情要来，会发生什麽障碍，你自己本身会映现或会感觉，感觉若不是很清楚，也知道有事，但不晓得是什麽事。「一轮明月散秋江」，「明月」在这里，譬喻「法起」，法起後就是应万种缘，毫不偏失。你清净时，它就现。不清净，它就不现，所以说「千江有水千江月」，它可以现一个月亮在每一江水上面，每一条江代表每一个清净的体，你要捞月捞不到，这个「体」跟「物」本来就是不能分的。
僧问：「未审体与物分不分？」理体跟事相两者是一？是二？是同？是不同？禅师反问他：「适来道什麽？」我刚刚在讲什麽？不是说千江有水千江月，体中的物自己现，你要跟它抓出来，也抓不出来，譬如说你的体现一个影像，就像水中现一个月亮的形相一样，你捞月亮给我看一看。捞不出来；你一捞，水起了涟漪，月亮就不见了。所以说，「体」与「物」说一也是一，说二也是二，分不出来的。
僧很快警觉地说：「恁麽则不分也。」物跟体是分不开，所以一体两用，同用一体。有的人常常用手来譬喻，体跟用就像我们的手掌心跟手掌背一样，你说这个东西到底是一个？还是两个？这样看，是手心；那样看，是手背。这手到底是一个、还是两个？所以我们的体可以现一切物，这是它的功用，清净的空体就现一切物，一切物其实是与「空」合成一体的，没有一个真正的空体又可以再现一个物、两个物。体物两者其实是一体的，所以不能分，声音是在心中，一切十方众生在你心中，不懂佛法者才强分辨你、我，强分别是外境、内心。
禅师说：「穿耳胡僧笑点头。」胡僧是讲天竺来的出家师父们，他们有的穿耳洞，有的留胡须，．．，反正依他们的习气穿金戴银的一大堆。「笑点头」是说带点加许的样子，笑就代表赞同了。
我们六根性在证得色、受、想、行、识五蕴灭以後，也是照样以六根起性用，其实这些都是法身的用，没有一个特别的用在。悟见根本的第八识後，眼、耳、鼻、舌、身等是八识所幻化的，然後第六识的分别心加上，第七识的妄想也依附於第八识上，第六识的见分抓(缘)第七识的相分，各识见分都是有连贯的，而源头在这眼、耳、鼻、舌、身五根门头，面对色、声、香、味、触等五尘的外境，整个心就是这样起法，一切法离不开自己体用。只是凡夫在性用後，随之而起的是烦恼法；圣人心清净，能照、能用後，均无所执着，因自在无碍故。
( 85 年 5 月 28 日 讲於 法尔)
《公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 9· 法身体用》全文阅读结束。