..续本文上一页业感境界并非堪忍实有地存在，其实它和梦境一样都是虚幻不实的，一旦转生饿鬼界的业障消尽而得以超升，那么这一切内障、外障的迷乱境界刹那之间就会如梦醒一般荡然无存。

　　作为人，白天的饥渴同样也是业障习气的迷乱显现。中国古代的曹操带领大军出征，那时刚好六月天，天气很热，一个上午下来，士兵们都非常口渴，但高山之上找不着一丝泉水，曹操说：“前面不远处，就有一片梅林，等一会，大家可以去摘新鲜的梅子来解渴。”因为梅子很酸，士兵们听后，口中都涌出唾液来，口渴也都解除了，其实前面哪有梅林呢！

　　曾经有人行脚，也是一路找不着水喝，最后在荒郊野外，借着星光，找到了一个水坑，一伙人痛饮一番，觉得水坑里的水又清凉，又甘甜，比醍醐还要沁人心脾呢！第二天曙光初透，他们才发现，那是一个污浊不堪的脏水坑。如果这时让他们去喝同样的水，恐怕恶心得难以下咽吧！所以白天的苦乐感受也都是唯心幻现的，并没有实有的自性。

　　颂曰：

　　梦现醒时知为假，梦时不知醒现假。

　　醒者说：“晚上做梦后，到了白天只要回想一下，就可以了知梦为虚假，但白天的显现，晚上做梦时根本不知道它是虚假的。因此梦境的显现法是虚假的！”

　　无论是善妙的梦境还是恐怖的恶梦，世间的愚人都能在醒觉的状态下了知其为虚假；有些凡夫尽管非常聪明，但对白天的显现法都和愚夫愚妇一样非常耽著，根本就无法理解它也是虚幻不实之法。

　　就象有些初学者，由于世俗习气染污得比较深，尽管每天白天都很精进，但梦境中的显现仍旧大多是恶劣习气的反映：在梦中杀生，说粗恶语，生强烈的嗔恨心……一旦梦醒后，他一方面很懊恼——自己的业障太重，另一方面又很高兴——这些恶行幸亏只发生在梦中，完全是虚幻无根的，一阵短暂的情绪波动，几分钟后就会平静下来，他更注重这活生生真实的白天，倘若白天杀生，说粗语，发嗔恨心的话，结果就不可收拾了！决不象刚才——睁开眼睛梦境就烟消云散，轻则在大众前忏悔，重者可能就被驱摈出佛学院了。

　　凡夫众生在做梦时，不知道自己在梦境中，总认为还是醒着的，因此把梦境中的一切都执为白天的显现一般，以至于在梦境中处处耽著，梦见悦意之事则狂喜不已，梦见违缘痛苦又烦恼难耐！更不用说还能在梦中洞知白天的显现为虚假的了！这主要是因为第六意识的明了意识落入昏沉，只有独头意识起作用，对梦境本身都无法如理观察，也就更不可能超越梦境去观察白天的显现法。

　　颂曰：

　　由梦能知醒现假，醒时于梦有何害？

　　梦者照样不卑不亢：“晚上的梦境在白天不存在，所以你认为它是虚假的。同样，你白天的显现在梦境中也是不存在的，对梦境并没有什么损害和助益的作用。如果我梦中显现为虚假，你白天显现同样不是真实的。如果你认为你是真实，也必须承认我是不虚妄的！我们还是平等的！”

　　白天的显现法同样是因缘集聚后虚妄的显现法，非为真实，否则它应该在梦境中无欺地显现。有些病人作过手术，麻醉药效期过后，伤口很痛，以致于吃不下饭，睡不着觉。然而当他身体太过虚弱疲累而进入睡眠时，他在梦境中通常都忘了自己伤口的痛疼，往往等到从深度睡眠状态进入到醒前的浅度睡眠状态时，由于身识的作用，他才又感觉到刀口上火辣辣的痛，以至于在“哎哟”的呻吟声中醒来。

　　有些道友没答好上午的讲考测验，以致于一天的情绪都很低落，甚至带着懊恼钻进了被窝。但一入梦境他心头的愁云忧雾已被一扫而光。梦中由于殊胜的缘起，上师特意为少数弟子灌大圆满顶，并亲自为弟子作加持，当他来到上师面前献上供品时，上师慈祥地用手摸顶。在欢喜、感动、崇仰的交织中，他流出了晶莹的泪珠。醒梦互隔，心情迥异，此刻的他已记不起自己白天讲考错误的尴尬场面。

　　总之，醒者尽管对自己的显现法很执著，但由于它没有堪忍的体性，只要因缘不具足，它就永远无法进入梦境，因而观待于梦境，白天的显现法并非真实不虚。阿底峡尊者说过，梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察发现白天的色、声、香、味、触、法的显现同样也是虚妄不实。

　　丙二、智慧大王派遣妙慧作出公正裁决

　　分四：智慧大王派遣妙慧审判员，总说裁决结果，分别作出奖励与惩罚，对二者作教诫 。

　　丁一、智慧大王派遣妙慧审判员

　　颂曰：

　　此后智慧大圣王，派遣妙慧审判员，

　　于彼诤论二者言，汝等如此之诤辩，

　　具有众多已足够，我为汝二作裁决。

　　正当醒梦二者诤辩不休时，三世诸佛智慧总集的文殊大智圣王洞察缘起，派遣了一位妙慧审判员，来到了他们的面前，一板一眼地对诤论的双方说：“若要依随你们各自的分别念而辩论下去，还有很多很多，可能会没完没了。但通过你们方才所辩论过的内容，就足够作出谁对谁错的裁决来。我会公正处理这场诤辩，正确者给以奖励，错误者则要受到惩罚。最终消除你们之间的分歧！”

　　丁二、总说裁决结果

　　颂曰：

　　汝二亦真亦是假，未加观察悉皆真，

　　若察一假余亦假，其实彼此是平等。

　　“你们二者观待各自而言都是真的，但观待实相本性而言都是虚假的。

　　在未加观察的情况下，因为习气成熟的缘故，在梦境中被动物伤害时仍会感受痛苦，站在山顶上仍会感到恐惧……这与白天的境界一样，都是真实存在的。如果稍加观察，我们知道梦中的境界醒后即消失无迹，而白天的显现在梦中也不可能再现，所以二者都是迷乱显现的虚妄法。至于从法界胜义本性的角度来看，梦境与白天的显现法均为远离一切戏论的大空性，是平等无二的。

　　所以，从各方面观察，醒梦二者没有任何区别：暂时来看，二者均为真实之法；究竟观察二者皆为虚妄。而片面地判决一方真实获得胜利，另一方虚妄遭到失败是不对的。”

　　丁三、分别作出奖励与惩罚

　　颂曰：

　　虽然汝二悉非真，梦自许现是虚妄，

　　是故公平又正直，醒者本妄拒不许，

　　坚执不舍当惩罚。

　　“虽然醒梦二者皆是无明习气的虚妄显现，但观待醒者，梦者比较公平正直，因为它醒后承许自己为迷乱虚妄之显现，而且它还告诉醒者，白天也为迷乱虚妄之显现；至于醒者却不太公正，它不但不承认自己是迷乱的显现，而且特别坚固不舍地执著自己是真实无伪的。依此而产生坚固的俱生执著，它是轮回的根源，贪嗔等烦恼的基石，一切痛苦的生处。因此，我妙慧审判员判决醒者罪过很大，应该立即加以惩罚。”

　　看到这里，我们不应该泛泛地从文字上滑过，应该对照自己的相续，如果和醒者一样，把白天的种种显现执为实有，纵然听闻了很多般若空性的教义，依旧坚执不舍自己的错误观点，就应该受到惩罚。其实不用审判员来惩罚，他已经在自己惩罚自己了。试问，一个对外境显现法特别执著的人，怎么能够活得自在呢？一句赞美，也许能让他几天飘飘欲仙；而不留意的一句忠告，就将他投入到沮丧的深渊；对于过去他总是于心不甘同时又时时懊悔；对于未来，他有太多的异想天开；至于现在，他却又无所事事如行尸走肉……凡夫都是这样，被业力牵引得喜怒无常，烦恼滋生。明明自己很痛苦，是业障凡夫，却一开口就振振有词：“我好自在喔！我活得很实在！我想哭就哭，我想笑就笑……”在有智慧的圣者看来，这和疯子有什么两样呢？

　　颂曰：

　　梦虽大痴然正直，醒虽精明实大愚，

　　仅因习气固弱别，彼二各果现无别，

　　今须随顺梦者后，见解行为应一致，

　　言毕以绳缚醒者，将彼付于梦手中。

　　“在我看来，梦者的确很愚痴，它不但不知自己已入梦境，而且正做梦时又将梦境中的种种显现执为实有而妄起贪嗔，真可说是“梦里犹做梦，痴上更加痴。”但它还是比较公平正直的，它能够在醒来后知道梦境是虚妄的，承认把梦境执为实有的错误，它能实事求是地面对自己，这一点很不容易。至于醒者表面上看来聪明伶俐，它能指出梦境的虚妄，并且立场坚定地申明白天的显现与梦境有天壤之别，是实实在在的堪忍法，而且言之确凿，似乎很有道理。实际上它却犯了“聪明反被聪明误”的错误，是真正的大愚痴。较之梦者，这是对证悟无生大空性阻碍更大的实执分别心。它越执著于自己的真实不虚，完全不同于虚妄无实的梦境，就越与法界的本性背道而驰。在圣者看来，它引以为自豪之处恰恰也就是它的可怜与可悲之处！

　　因为醒者梦者都是习气的迷乱显现，无堪忍自性，而醒者的习气坚固，故凡夫对其显现法实执较强，而梦者的习气比较薄弱，其显现法存在时执著得比较淡薄，二者仅此差别而已。要知道在圣者的境界里，万法皆如幻如梦，平等一味。

　　《华严经·十忍品》中云：“菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心。三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所。三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入於忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住於梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不壤於世法。譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍。因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。修行如是行，出生广大解。巧知诸法性，於法心无著。”

　　如果修行者如醒者一样有强烈的执著，以迷乱痴心妄分孰真孰假，这是与本来平等一味大空离戏的法界本性相违的颠倒分别，会对修行造成严重的障碍，故不得不对醒者你作出惩罚。萨哈尊者云：“虽芝麻许执，其时唯生苦。”你从今以…

《醒梦辩论歌·幻化音乐 注疏虚空藏》全文未完，请进入下页继续阅读…