..續本文上一頁業感境界並非堪忍實有地存在，其實它和夢境一樣都是虛幻不實的，一旦轉生餓鬼界的業障消盡而得以超升，那麼這一切內障、外障的迷亂境界刹那之間就會如夢醒一般蕩然無存。

　　作爲人，白天的饑渴同樣也是業障習氣的迷亂顯現。中國古代的曹操帶領大軍出征，那時剛好六月天，天氣很熱，一個上午下來，士兵們都非常口渴，但高山之上找不著一絲泉水，曹操說：“前面不遠處，就有一片梅林，等一會，大家可以去摘新鮮的梅子來解渴。”因爲梅子很酸，士兵們聽後，口中都湧出唾液來，口渴也都解除了，其實前面哪有梅林呢！

　　曾經有人行腳，也是一路找不著水喝，最後在荒郊野外，借著星光，找到了一個水坑，一夥人痛飲一番，覺得水坑裏的水又清涼，又甘甜，比醍醐還要沁人心脾呢！第二天曙光初透，他們才發現，那是一個汙濁不堪的髒水坑。如果這時讓他們去喝同樣的水，恐怕惡心得難以下咽吧！所以白天的苦樂感受也都是唯心幻現的，並沒有實有的自性。

　　頌曰：

　　夢現醒時知爲假，夢時不知醒現假。

　　醒者說：“晚上做夢後，到了白天只要回想一下，就可以了知夢爲虛假，但白天的顯現，晚上做夢時根本不知道它是虛假的。因此夢境的顯現法是虛假的！”

　　無論是善妙的夢境還是恐怖的惡夢，世間的愚人都能在醒覺的狀態下了知其爲虛假；有些凡夫盡管非常聰明，但對白天的顯現法都和愚夫愚婦一樣非常耽著，根本就無法理解它也是虛幻不實之法。

　　就象有些初學者，由于世俗習氣染汙得比較深，盡管每天白天都很精進，但夢境中的顯現仍舊大多是惡劣習氣的反映：在夢中殺生，說粗惡語，生強烈的嗔恨心……一旦夢醒後，他一方面很懊惱——自己的業障太重，另一方面又很高興——這些惡行幸虧只發生在夢中，完全是虛幻無根的，一陣短暫的情緒波動，幾分鍾後就會平靜下來，他更注重這活生生真實的白天，倘若白天殺生，說粗語，發嗔恨心的話，結果就不可收拾了！決不象剛才——睜開眼睛夢境就煙消雲散，輕則在大衆前忏悔，重者可能就被驅擯出佛學院了。

　　凡夫衆生在做夢時，不知道自己在夢境中，總認爲還是醒著的，因此把夢境中的一切都執爲白天的顯現一般，以至于在夢境中處處耽著，夢見悅意之事則狂喜不已，夢見違緣痛苦又煩惱難耐！更不用說還能在夢中洞知白天的顯現爲虛假的了！這主要是因爲第六意識的明了意識落入昏沈，只有獨頭意識起作用，對夢境本身都無法如理觀察，也就更不可能超越夢境去觀察白天的顯現法。

　　頌曰：

　　由夢能知醒現假，醒時于夢有何害？

　　夢者照樣不卑不亢：“晚上的夢境在白天不存在，所以你認爲它是虛假的。同樣，你白天的顯現在夢境中也是不存在的，對夢境並沒有什麼損害和助益的作用。如果我夢中顯現爲虛假，你白天顯現同樣不是真實的。如果你認爲你是真實，也必須承認我是不虛妄的！我們還是平等的！”

　　白天的顯現法同樣是因緣集聚後虛妄的顯現法，非爲真實，否則它應該在夢境中無欺地顯現。有些病人作過手術，麻醉藥效期過後，傷口很痛，以致于吃不下飯，睡不著覺。然而當他身體太過虛弱疲累而進入睡眠時，他在夢境中通常都忘了自己傷口的痛疼，往往等到從深度睡眠狀態進入到醒前的淺度睡眠狀態時，由于身識的作用，他才又感覺到刀口上火辣辣的痛，以至于在“哎喲”的呻吟聲中醒來。

　　有些道友沒答好上午的講考測驗，以致于一天的情緒都很低落，甚至帶著懊惱鑽進了被窩。但一入夢境他心頭的愁雲憂霧已被一掃而光。夢中由于殊勝的緣起，上師特意爲少數弟子灌大圓滿頂，並親自爲弟子作加持，當他來到上師面前獻上供品時，上師慈祥地用手摸頂。在歡喜、感動、崇仰的交織中，他流出了晶瑩的淚珠。醒夢互隔，心情迥異，此刻的他已記不起自己白天講考錯誤的尴尬場面。

　　總之，醒者盡管對自己的顯現法很執著，但由于它沒有堪忍的體性，只要因緣不具足，它就永遠無法進入夢境，因而觀待于夢境，白天的顯現法並非真實不虛。阿底峽尊者說過，夢的比喻很殊勝，通過白天對夢境中色、聲、香、味、觸、法的觀察，得出其爲虛假的結論，由此進一步觀察發現白天的色、聲、香、味、觸、法的顯現同樣也是虛妄不實。

　　丙二、智慧大王派遣妙慧作出公正裁決

　　分四：智慧大王派遣妙慧審判員，總說裁決結果，分別作出獎勵與懲罰，對二者作教誡 。

　　丁一、智慧大王派遣妙慧審判員

　　頌曰：

　　此後智慧大聖王，派遣妙慧審判員，

　　于彼诤論二者言，汝等如此之诤辯，

　　具有衆多已足夠，我爲汝二作裁決。

　　正當醒夢二者诤辯不休時，叁世諸佛智慧總集的文殊大智聖王洞察緣起，派遣了一位妙慧審判員，來到了他們的面前，一板一眼地對诤論的雙方說：“若要依隨你們各自的分別念而辯論下去，還有很多很多，可能會沒完沒了。但通過你們方才所辯論過的內容，就足夠作出誰對誰錯的裁決來。我會公正處理這場诤辯，正確者給以獎勵，錯誤者則要受到懲罰。最終消除你們之間的分歧！”

　　丁二、總說裁決結果

　　頌曰：

　　汝二亦真亦是假，未加觀察悉皆真，

　　若察一假余亦假，其實彼此是平等。

　　“你們二者觀待各自而言都是真的，但觀待實相本性而言都是虛假的。

　　在未加觀察的情況下，因爲習氣成熟的緣故，在夢境中被動物傷害時仍會感受痛苦，站在山頂上仍會感到恐懼……這與白天的境界一樣，都是真實存在的。如果稍加觀察，我們知道夢中的境界醒後即消失無迹，而白天的顯現在夢中也不可能再現，所以二者都是迷亂顯現的虛妄法。至于從法界勝義本性的角度來看，夢境與白天的顯現法均爲遠離一切戲論的大空性，是平等無二的。

　　所以，從各方面觀察，醒夢二者沒有任何區別：暫時來看，二者均爲真實之法；究竟觀察二者皆爲虛妄。而片面地判決一方真實獲得勝利，另一方虛妄遭到失敗是不對的。”

　　丁叁、分別作出獎勵與懲罰

　　頌曰：

　　雖然汝二悉非真，夢自許現是虛妄，

　　是故公平又正直，醒者本妄拒不許，

　　堅執不舍當懲罰。

　　“雖然醒夢二者皆是無明習氣的虛妄顯現，但觀待醒者，夢者比較公平正直，因爲它醒後承許自己爲迷亂虛妄之顯現，而且它還告訴醒者，白天也爲迷亂虛妄之顯現；至于醒者卻不太公正，它不但不承認自己是迷亂的顯現，而且特別堅固不舍地執著自己是真實無僞的。依此而産生堅固的俱生執著，它是輪回的根源，貪嗔等煩惱的基石，一切痛苦的生處。因此，我妙慧審判員判決醒者罪過很大，應該立即加以懲罰。”

　　看到這裏，我們不應該泛泛地從文字上滑過，應該對照自己的相續，如果和醒者一樣，把白天的種種顯現執爲實有，縱然聽聞了很多般若空性的教義，依舊堅執不舍自己的錯誤觀點，就應該受到懲罰。其實不用審判員來懲罰，他已經在自己懲罰自己了。試問，一個對外境顯現法特別執著的人，怎麼能夠活得自在呢？一句贊美，也許能讓他幾天飄飄欲仙；而不留意的一句忠告，就將他投入到沮喪的深淵；對于過去他總是于心不甘同時又時時懊悔；對于未來，他有太多的異想天開；至于現在，他卻又無所事事如行屍走肉……凡夫都是這樣，被業力牽引得喜怒無常，煩惱滋生。明明自己很痛苦，是業障凡夫，卻一開口就振振有詞：“我好自在喔！我活得很實在！我想哭就哭，我想笑就笑……”在有智慧的聖者看來，這和瘋子有什麼兩樣呢？

　　頌曰：

　　夢雖大癡然正直，醒雖精明實大愚，

　　僅因習氣固弱別，彼二各果現無別，

　　今須隨順夢者後，見解行爲應一致，

　　言畢以繩縛醒者，將彼付于夢手中。

　　“在我看來，夢者的確很愚癡，它不但不知自己已入夢境，而且正做夢時又將夢境中的種種顯現執爲實有而妄起貪嗔，真可說是“夢裏猶做夢，癡上更加癡。”但它還是比較公平正直的，它能夠在醒來後知道夢境是虛妄的，承認把夢境執爲實有的錯誤，它能實事求是地面對自己，這一點很不容易。至于醒者表面上看來聰明伶俐，它能指出夢境的虛妄，並且立場堅定地申明白天的顯現與夢境有天壤之別，是實實在在的堪忍法，而且言之確鑿，似乎很有道理。實際上它卻犯了“聰明反被聰明誤”的錯誤，是真正的大愚癡。較之夢者，這是對證悟無生大空性阻礙更大的實執分別心。它越執著于自己的真實不虛，完全不同于虛妄無實的夢境，就越與法界的本性背道而馳。在聖者看來，它引以爲自豪之處恰恰也就是它的可憐與可悲之處！

　　因爲醒者夢者都是習氣的迷亂顯現，無堪忍自性，而醒者的習氣堅固，故凡夫對其顯現法實執較強，而夢者的習氣比較薄弱，其顯現法存在時執著得比較淡薄，二者僅此差別而已。要知道在聖者的境界裏，萬法皆如幻如夢，平等一味。

　　《華嚴經·十忍品》中雲：“菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性恒寂滅。諸法無分別，如夢不異心。叁世諸世間，一切悉如是。夢體無生滅，亦無有方所。叁界悉如是，見者心解脫。夢不在世間，不在非世間，此二不分別，得入於忍地。譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。住於夢定者，了世皆如夢，非同非是異，非一非種種。衆生諸刹業，雜染及清淨，如是悉了知，與夢皆平等。菩薩所行行，及以諸大願，明了皆如夢，與世亦無別。了世皆空寂，不壤於世法。譬如夢所見，長短等諸色。是名如夢忍。因此了世法，疾成無礙智，廣度諸群生。修行如是行，出生廣大解。巧知諸法性，於法心無著。”

　　如果修行者如醒者一樣有強烈的執著，以迷亂癡心妄分孰真孰假，這是與本來平等一味大空離戲的法界本性相違的顛倒分別，會對修行造成嚴重的障礙，故不得不對醒者你作出懲罰。薩哈尊者雲：“雖芝麻許執，其時唯生苦。”你從今以…

《醒夢辯論歌·幻化音樂 注疏虛空藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…