..续本文上一页般的大圆满智慧及不共同、广大的愿力所致。
初学者对全知麦彭仁波切生起信心极难，往往白天生起信心，晚上就退失，今天的信心，明天就退失。如果我们不断闻思全知麦彭仁波切的论著，则能真实了知他的功德，就能产生对全知麦彭仁波切的坚定信心，即使一切诸佛再显现一个宣说了义法的化身，也无过于其上。
信心与愿心只有闻思修行才能使其增上，大家今天听到全知麦彭仁波切的功德，很是欢喜，但这还远远不够，因通过听闻功德而生起的信心大多肤浅，容易飘摇，只有通过闻思修行，感受了尊者传下来的甘露法味时，信心才会坚固、广大，故应好好背诵闻思修他的论典。
敦珠法王和法王晋美彭措都著有全知麦彭仁波切的传记，欲广知功德可详阅之。
至于想真正地学习、了知全知麦彭仁波切的传记，应该背诵、闻思修尊者的《定解宝灯论》、《大幻化网总说光明藏论》等论著。
丁二：所从属的经典或论典
从经典方面说，《定解宝灯论》属于显宗经典与密宗的续部。具体来讲，在显宗方面，第一、七问题讲述般若的究竟空性，故属于第二转般若*轮，第二问题直接抉择了小乘罗汉仅证得圆满人无我空性，故属于第一转四谛*轮，间接抉择出了圆满的法无我空性是大乘圣者所证，并抉择了究竟一乘，故也属于第二转般若*轮。第六问题讲述如来藏光明及其功德，故属于第三转*轮中的了义经典；第三、四和第六问题讲述初学者正行时，抉择万法唯识，识为空性，从修法上包括了唯识观点，故也属于第三转*轮的不了义唯识经典。在密宗方面，第五问题等讲述了外密宗的事部、行部、瑜伽部，也讲述了内密宗的旧密与新密，第五问题等讲九乘佛法时，讲了旧密的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，并且在第六问题中以窍诀方式讲述了它们的究竟意义，同时也涉及到了新密的嘎举、格鲁、萨迦以及时轮金刚等法。
《定解宝灯论》尤其应包括在大圆满的窍诀部中。第六问题中以窍诀方式详细抉择了普贤王如来尚未成佛、众生尚未转入轮回时的基的本性。在本论的后善部分，讲到了安住于了义的文殊，修究竟的大圆满法，以及成就普贤王如来的果位。
从论部方面来说，在印度可归于龙树菩萨、月称菩萨所造之论，因为第一、二、七问题中抉择了《中论》、《入中论》中的观点；也可归于弥勒菩萨的《宝性论》与无著菩萨的《宝性论释》等，因为第六问题抉择了如来藏光明，在第二问题末尾论证了龙树菩萨、弥勒菩萨观点互不相违。在藏地雪域，主要归于龙钦巴尊者与荣素班智达所造之论，因为第二、七问题主要依龙钦巴尊者的观点而抉择，第一、六问题依荣素班智达的窍诀而抉择。
丁三：总义
在第七问题的末尾，从“如是此容此妙器，阿者不生之法门”到“德者甚深智慧门”，以高度浓缩的方式将全论的精华归纳在了文殊六字心咒中。法王如意宝在北京“中国藏语系高级佛学院”等地讲授此论时，又将此归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见，对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生的坚固定解，此定解贯穿于全论始终。
《定解宝灯论》的注疏有很多，普遍流传的有三种，即由楚西降央多吉堪布所著广的注疏，及由堪布刚华和堪布尼登著的较略的注疏。此外，法王如意宝还不共同地指出，上根人可以通过《定解宝灯论》这一书名直接理解全论，就如高明的医生摸了脉便能了知病情一样；中根人通过从顶礼句“何意蒙闭犹豫网”到“以理观察善说义”即可理解全论的缘起、总义；下根人则从“嘎单见谓是无遮”到“如同胜达瓦名也”逐步、详细地理解七个难题，抉择自宗、他宗观点，明了修行的次第。最后又为上、中、下三种根器的人，用窍诀方式以文殊六字心咒归纳全论(基道果或见修行果的一切诸法都归纳无遗)，并以悟入文殊大圆满定任运度化众生。
丁四：为谁而作
论首“何意蒙闭犹豫网”一句即已明示，本论是为有无明执著、没有定解、但又追求解脱的内道弟子而宣说。这是法王在学院广讲《定解宝灯论》时首先提出的。
因明中把一切心识与智慧归纳为不悟、颠倒、疑虑、证悟四种。不悟心识：如世间放牧人，他们不会长时去闻思修行，无缘了达显密教法；颠倒心识：是指外道颠倒计执诸法真义。此《定解宝灯论》主要不是讲轮回的过患，因果的取舍，而是了义地抉择显密的深义，世间人与外道并非这类法的法器，或许听受后反而产生邪见，从而使传讲者也破三昧耶戒，对有这两种心识的人，应渐渐以不了义的方便法接引他们进入佛门后，再次第传予空性、大圆满等法。而第四种具证悟心识的是三世诸佛以及弥勒、地藏等菩萨，他们已通达了诸法实相，故不必再为遣除相续中的疑惑而去闻思。因此，从理论上也可以看出，正是为了指引已入内道、期望成就、然相续中仍有疑惑的众生，全知麦彭仁波切才造了《定解宝灯论》，此论能使他们对诸法实相产生定解，然后精进修行，在有限的一生中证得佛果。
丁五：作论必要
可分为暂时的必要与究竟的必要两种。佛所宣说的显密教法可归纳在文殊六字心咒中，通过闻思，即可相似通达。又文殊有了义与不了义之分，了义文殊为分别心的胜义本性，现空大双运的境界；不了义幻化的文殊有身语意三种，身文殊是指显现于众生面前的十地菩萨，因本论可归纳为文殊心咒的六字，故此为语文殊，念诵文殊心咒时应了知心咒中包含了基道果，包含了显密诸法的精华为意文殊，如此则语文殊的加持速入自己的心间，就象坐近火炉自然能感到热量一样，以上是暂时的必要。
究竟的必要：是闻思《定解宝灯论》后，对诸法究竟本性遣除了疑心与增损的邪见，通达了明空无别的大圆满本性，如此修行则一生可得普贤王如来果位，任运度生。
甲三、弟子听法的规矩
分二：一、发心；二、行为。
乙一、发心
发心有恶心、无记心、善心之分。弟子在听法前应观察相续中的发心，要将恶心、无记心改成善心，按大乘来说即是发菩提心，菩提心是区分大小乘的标志。凡夫要生起清净、圆满的菩提心很困难，因此首先应培养相似的菩提心，即应竭力发起对众生的悲心与为利众生求佛果智慧的决心。从悲心方面讲，应知三有的众生往昔必曾作过自己的父母亲，他们对自己的恩德可由现世的父母那里推知，现世父母将妙衣美食让给自己，他们自己病了并不在意，而子女病了则心急如焚，视子女的幸福为自己的最大幸福，视子女的痛苦为自己最大的痛苦。而这些过去世的父母亲，现在仍是众生，所作所为都是转生轮回之因，且大都在操持罪恶之业，绝少有时间行善修法。比如牧民、农民每天二十四小时，除放牧、耕作外，能否有半小时去修法？又如旁生，即使告诉它：只要念一句观音心咒，即可成佛，它还是一样的蒙昧愚痴，不会念诵。现在我们得到了人身，遇到了功德圆满的金刚上师，懂得了因果的取舍，更得到了上根精进者六个月修持即能证悟的大圆满法，故应精进地忏悔业障，祈祷诸佛上师，修行大圆满，为救度六道的父母众生而愿迅速证得佛果。成佛后便具备了度化众生的一切方便，能无勤、迅速地救度众生。而挂在嘴上的成佛、弘扬佛法、度化众生等。并不算菩提心，真正的菩提心不在于语言与外面的行为，而是看在相续中是否产生了悲心和求得佛果智慧的决心。我们每天在念经、听法、绕佛塔坛城、打坐修法时，都应观察自己的发心，比如，若仅仅是因为人家听法去了，我也茫茫然随大家去听，那是无记发心，若为将来能荣归故里，名噪一时，则是不如法的恶心，这些在形相上虽为善事，实无多大功德，甚至是恶业。故发心至为重要，菩提心生起了，连一件小小的善行都会生出无穷的福德资粮来。
密宗在听法时有五圆满的观想(即本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满)，依此观想可获得无量的功德。没有菩提心，大乘的见修行果都不会得到，无论修唯识、中观、密宗的加行与正行，都应一开始就发菩提心。在每次讲法前，都要提醒大家发菩提心即是此理。如果口中高唱要马上证悟大圆满，度化众生，其实一切都只为自己打算，并未思及过众生，这样怎么可能证悟？
乙二、行为
分二：一、所断之过失；二、所取之行为。
丙一、所断之过失
分三：一、器之三过；二、六种垢染；三、五种不持。
所断之过失，在《大圆满前行引导文》中已作广述，此作略说：即器之三过、六种垢染、五种不持。
丁一、器之三过
耳不注如覆器之过：闻法时只是身在经堂，而心不在焉，于妙法无丝毫收获，如碗口倒置，不可能倒进去东西一样。
意不持如漏器之过：听法时对所讲内容并未一一次第铭记于心，事后只得了个大概印象，与未闻法并无差别。这样根本无法产生修行的智慧，就象碗已破漏，存不住东西一样。
杂烦恼如毒器之过：若夹杂了为得名利、争强好胜等不纯正的发心，犹如盛有毒液的碗中倾入甘露一般，使学法反成了增长傲慢等烦恼的助缘。
丁二、六种垢染
在上师前生起傲慢心；对上师与法不生信心；不精进求法；分别心外散；分别心内收太紧；因时间长，天气冷、热等而生疲厌。
丁三、五种不持
持文不持义：如儿童采花一般，只求文字语句的精妙而不求实义。
持义不持文：只注重意义，忽视文字的作用，如不背诵颂词等，最后导致意义难于忆持与通达。
未领会而持：对了义的执为不了义，不了义的反执为了义。
上下错谬而持：如把外道观点误认为是内道的观点，他宗观点误认为自宗的观点，把该取的舍掉，把该舍的又执持。
颠倒而持：领会的意义与佛法本义相违，非但虚掷光阴，且易导致谤法。
每个人都有自证分，对自己的发心与行为应时时观察，若没有清净的发心…
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