学佛要求真实义
传喜法师天津葛沽开示(11.05.22)
不执一法 不舍一法
每天都笼罩在诸佛菩萨的怀抱，龙天善神的喜悦，我们每一个人的心就像一朵朵莲花开放在天地之间，那样子的一番祥瑞景象，似乎我们又重见了经典当中的场景，佛法在人间，佛法在造福人间。
从十一届三中全会之后落实宗教政策以来，佛教除了硬件的建设，佛教政策的恢复落实，佛教的弘扬现在也越来越被这个社会所渴望。所谓的硬件建设已经日趋完整，佛教的软件也渴望着我们佛教徒能更上一层楼。所以我们所想、所说、所做的一切都有着历史的一个大的背景，代表着中国日益的昌盛，从物质生活的丰富到精神生活的需求，我们逐渐迈向了一个大国形象所具备的物质文明、精神文明同时需要和同时建设的这样一个良好形象，这些就是我们弘法的一个大的社会背景。
佛法是心灵的感受，是心灵的觉悟，如果感受得到，甚至可以不假言语，纵使我很会说，像语言艺术家、像文学家，大概也说不到佛法半个字，所以佛陀在经典里说，不要说我讲了一辈子佛法，不要说八万四千佛法是我讲的。禅宗里就有这个公案，说如果八万四千佛法不是佛说的，你不是谤佛谤法吗。但佛又说，你别说这个法是我说的，如果你说是我说的你诽谤我。
你说这个法不是佛说的你诽谤法，你说这个法是佛说的也是诽谤佛，这两个罪过都很重噢！这代表什么意思呢，就是刚才我们讲的意思，这是佛对法的赞叹，无以复加的赞叹。佛法是尽虚空遍法界的，八万四千能把它全部概括吗，能不能？你能执着这八万四千中的任何一法吗，能不能执着？不能。你执着任何一个法，你都会看不到真实的佛法，因为佛法是说之不尽的。任何一个法如果障住你的目的话，你都看不到庐山的真面目，见不到泰山的真面目。所以这恰恰是佛的慈悲，要让我们见到真实的佛法。
未曾丢失却不知 方便开显识佛性
请问真实的佛法在哪里，是在你那里还是在我这里，在哪里？哎，在你那里，你的心。那你说了，既然佛法在我这里，那我何必现在佛光晒着，坐在这边听你说呢。为什么佛法在你那里还要听我说呢，这又是一个问题。我们这样讲好像是有点脑筋急转弯，但是曲则全哪，转弯转去转来我们就开智慧了，把以前不明白的事情给整明白了。
石头希迁禅师曾经在小的时候亲近过六祖慧能大师，当有一天他问师父说：“师父啊，我现在还小，我不懂佛法真谛，如果哪一天您圆寂了我还没开悟，我应该去找谁呢？我依止谁呢？”六祖大师跟他说：“寻思去。”
石头希迁禅师以为是叫他自己去思考，就想啊想啊。师父果然不久就圆寂了，但是他想了三年也不知道，也没想明白，“寻思去”。后来他忽然一下知道了明白了，噢！师父是让我找江西青原山的青原行思大师啊，啊！明白了。赶快从广东赶到江西去拜见大师。
青原行思大师见了这个少年，就问他：“你从哪里来。”
他说：“我从曹溪来。”
“那你那个东西有没有带来啊？”
他说：“我那个东西带来了”。
“你是到曹溪之前就有呢，还是到曹溪之后才得到的呢？”
他说：“我到曹溪之前就有。”
又问他：“那你既然曹溪之前就有，为什么还要到曹溪去呢？”就是拜六祖大师啊。
少年的石头希迁禅师就回答说：“虽然我去曹溪之前就有，但是我如果不去漕溪，不知道我有这个。”
请问今天你们那个有没有带来，那个叫什么名字？佛性。还可以叫什么，可不可以叫阿弥陀佛、可不可以叫观世音菩萨、可不可以叫地藏王菩萨、可不可以叫大势至菩萨、可不可以叫文殊菩萨、可不可以叫普贤菩萨、可不可以叫真如、可不可以叫法界、可不可以叫般若、可不可以叫空性？(众：可以)。带来没有？(众：带来了)。有没有丢掉过？(众：没有)。
如果别人跟你说，哎哟，你捡了一个佛性。你有没有捡到佛性？(众：没有)。为什么没有捡到？因为你从来就没有丢掉过对不对。那我们为什么会轮回？因为我们迷失掉，因为没有觉悟。佛与众生之间是什么关系？众生是迷的佛，佛是觉的众生啊，是不是？(众：是)。
佛是不是神哪，佛是不是我们杜撰的，佛是不是我们形容的？不是。用人格化的佛来说，释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，叫悉达多，姓乔达摩，祂是历史真实的存在，祂为我们一切众生找到我们最伟大的佛性。
那请问我们平时是依着佛性过日子，依着觉悟过日子，还是依着迷惑过日子啊？我们众生依着迷，对不对。所以依着迷就把我们佛性的妙体就遮止了，变成了贪嗔痴的黑暗的心灵状态，就发身口意造了种种的有漏的生死恶业，对不对。那你现在修行要靠什么，是不是修行也要靠它。所以我师父就曾经引古人的说法，说这个心啊，“三点如心相，斜勾似月牙，披毛从此得”，下面一句，“作佛也由它”，对不对。
糊涂了，不觉悟、愚痴就做凡夫了，如果我们学佛，我们觉悟了自己的佛性，你要不要造恶啊，你会不会造恶啊？不会了。你造恶害得到别人吗，害不到啊，自己搬石头砸自己脚。所以起坏心害别人的人，首先是不是害了自己的佛性。害了佛性能解脱吗，那你的生命层次就很低级，就落在了生死的波涛当中。是谁害我们了吗，没有人害我们，是不是自作自受啊，自己害我们处在生命的迷惑状态，有漏业状态，所以呈现了生死烦恼。
那你如果以佛性的状态造诸善业，光明的生命，那你就处在不生不灭的状态，所以就了脱生死，安住在涅槃快乐的世界。什么叫涅槃？痛苦熄灭了叫涅槃。不但痛苦熄灭了而且其乐无穷。
觉悟重要不重要，千里之行始于足下，人生觉悟的第一步尤其重要，开启人生觉悟的道路要仰仗谁？要仰仗生命中的贵人，指引你正确道路的人，所以石头希迁禅师说：“虽然我没到曹溪我也有，但是我没去曹溪，我不知道我原来就有。”
那现在我们要问了，既然石头希迁已经知道他没有到曹溪就有，他去了曹溪他已经觉悟自己本身那个就是不失的，无智亦无得的，为什么他还要到江西青原行思禅师面前再拜他的师兄为师呢，为什么？
我们一般性都知道，修行的人应该亲近善知识，良师益友不可少，讲俗一点就叫近朱者赤、近墨者黑。师父圆寂了，师父跟他说寻思，他去亲近自己的师兄，在修行道上不能缺少这些助道的因缘。虽然自己的佛性不曾丢失，但是我们的生命，我们的恶业，我们的业是有轻重的。修行已经稳操胜券的人，他恶业越来越干净了，功德善业越来越增长，越来越多。一个后进者，一个刚刚修行的人，是要仰仗这样的善知识的提携和策励，需要这样善知识的熏染和教诲。
莫把相似做真实 依善知识好修行
请问一句阿弥陀佛好念不好念，你念的时候妄想多还是正念多？(众答：妄想多)。就是，你说我已经不错了，但是你那句阿弥陀佛与真正的无量光无量寿真的相应吗？那如果有一个人完全念阿弥陀佛，口中念的阿弥陀佛与心中的无量光无量寿完全相应了，你这样念阿弥陀佛的要不要向他这样子念阿弥陀佛的去请教，去亲近他，要不要？
如果说现在印光大师还没有圆寂，他念阿弥陀佛，除了闭关阅藏近三十年，然后念阿弥陀佛又念了一百年了，请问你想学净土法门，你要念阿弥陀佛，你要不要亲近印光大师啊。你说你也念阿弥陀佛，我也念阿弥陀佛，我为什么要去找你呢。你想想看，你念的阿弥陀佛跟印光大师念的阿弥陀佛一样嘛。
请问那句阿弥陀佛看得见吗，摸得到吗？看不见摸不到尚且如此，那看得见摸得到的，过去啊苏东坡写一个《庐山》，庐山能看得见吧，但是他怎么说，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”啊，这里面没有说一百个人看庐山，没有说一千个，也没说十个，就说一个，我一个人看庐山，还横看成岭侧成峰，远看近看还各不同，这个是看得见摸得到的。
请问你那个阿弥陀佛，你十年前念阿弥陀佛跟你现在念一样吗？你早上念跟晚上念一样吗，这个奥妙不奥妙，你懂得这些道理之后，就能很谦虚的去亲近善知识，不丧失我们一个近事男、近事女的身份。我们是优婆塞优婆夷，我们是佛教徒，如果你哪一天对三宝，你自己觉得我念我自己修就可以了，我不要出门再去亲近三宝了，这个时候你的三皈体已经染污了，你的近事男近事女的名字已经名存实亡了。
在我们中国佛教界有没有这个现象，很多人自以为自己在修行，有很多人自以为自己在念佛，请问他念的佛跟印光法师念的一样吗，印光法师念的佛能自己了生死，能替众生了生死，谁跟他有缘他都能带别人往生净土，你念的那句阿弥陀佛你自己能了生死吗，你了不了自己的生死啊！为什么？因为你那个是相似的，你那句抵不住烦恼、了不了生死。因为什么？不一样啊。南无阿弥陀佛，好像不管你写什么字体都是南无阿弥陀佛，但是每一个人念，每个人的境界是不一样的。
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《金刚经》里又说，一切圣贤皆以无为法而有差别。无为法有形象吗？没有形象。苏东坡为什么要写《庐山》，《庐山》这首诗传唱千古，它就包含了这层含义。我们平时忽略这个问题，所以我们学佛要追求真实义。总的目标都是了生脱死，但是在趋向解脱的这条道上，是需要坚定的信念和坚韧的毅力的，甚至在修行的路上需要忍辱要谦虚，需要我们内在一种坚定向上的毅力。
我们中央电视台近两年以不同的角度展示播放玄奘法师西天求法，当然在我们很小的时候就看到过《西游记》，但是《西游记》是文学艺术，他真正的蓝本是《大唐西域记》，是玄奘法师去西域求法，近两年我看到好几个版本在中央电视台播放。
我们大家在座的有没有看过，我也把这个片子刻录了给大家免费结缘推广。我觉得大家看了这个片子就会领悟到，学佛这种信念，佛说我们念佛的人…
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