..续本文上一页地增吉祥。

　　第三品 观察行为

　　一切君主诸行为，详察细审慎行持，

　　诸多未经观察行，虽小亦成毁名因。

　　君主当住自室中，如同隐蔽之宝珠，

　　诚如世间俗话说：国王不应离自座。

　　深居简出皆恭敬，多被见闻同凡人，

　　君主私事及国事，切莫让人熟知也。

　　国王离宫外出时，偕同军队显威风，

　　如举胜幢皆簇拥，非时绝不能飘泊。

　　即使国王无傲慢，亦莫丧失威严相，

　　若失尊严同凡人，导致失去其威望。

　　外表行为极威风，犹如烈火令人惧，

　　亲近柔和如融酥，智者应当如是行。

　　国王若能极恭敬，上师沙门婆罗门，

　　以及长老等应供，则自威信将提高。

　　倘若小士妄自居，大士失去自尊严，

　　此二世人讥笑处，故君主当适宜行。

　　设若自心不放逸，则于身口诸行为，

　　无有不能纠正者，故当恒时谨慎行。

　　若人往昔虽放荡，尔后行为不放逸，

　　此亦如同离云月，犹如难陀具见等。

　　依人言行装束等，推知未来贤劣事，

　　是故皆不应违越，昔日优良之习俗。

　　内在虽具诸功德，装束若劣众人欺，

　　是故依照自财力，衣饰随顺高尚者。

　　喜欢打扮之穷人，身著破衣之富者，

　　此二世人所笑处，故当适宜用衣饰。

　　眷属服饰若美妙，则知君主极大方，

　　如驹佩上胜装饰，亦为主人增光彩。

　　言说种种其他语，罗刹诸众不满意，

　　若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜；

　　如是世间浅慧众，不知内在之功德，

　　外表善于随顺行，则令世人心满意。

　　是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，

　　然为引导世间人，故意身著妙装束。

　　智者地位若升高，则彼行为愈善妙，

　　如宝若供于幢顶，如意赐予诸所需。

　　卑者若置高位上，为非作歹更猖狂，

　　如奉独角鬼为神，怨毒诡计日益盛。

　　举止行为卑劣者，不应摄之为眷属，

　　恶劣眷仆之过患，亦使君主遭讥毁。

　　若见贤眷品行善，诸众亦会生欢喜，

　　故当唯摄高尚士，作为自己之眷属。

　　除非欢度节日外，平时散逸游乐事，

　　纵为凡人亦失事，何况说是诸君主？

　　饮酒放逸生淫心，失毁一切取舍行，

　　自心迷于黑暗中，愚人以此为安乐。

　　白昼之时四处走，身为君主不庄严，

　　夜间犹如魑魅鬼，到处漂游何堪言？

　　每日尽力以念知，持戒诵咒及修习，

　　体察民众之利益，懒散失毁诸事业。

　　倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，

　　衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。

　　观看众人聚会等，放荡不羁不稳住，

　　犹如柳絮随风飘，君主此行岂庄严？

　　是故怙主龙树尊，于亲友书中宣说：

　　赌博看会与懈怠，饮酒依止恶劣友，

　　以及夜间入村落，毁坏名声六种因。

　　应以此等为范例，断除一切非法事。

　　行持应理非理事，常久串习增功过，

　　故以念知不放逸，调正自续则成善。

　　行为小心谨慎者，博得诸众之恭敬，

　　诸放逸者见彼时，亦会畏惧被慑服。

　　虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！

　　具足梵行居士戒，君主世间之庄严，

　　犹如群星中明月，诸众生起欢喜心。

　　君主除非自己妻，若与她人行邪淫，

　　今世损坏自声誉，来世堕入恶趣中。

　　若为贪欲铁钩缚，虽是君主无自在，

　　大象虽身强力壮，若上铁钩听使唤。

　　恒时若依诸贪欲，如火加薪日炽盛，

　　彼毁盛德声誉等，是故知足则安乐。

　　一人虽具大地上，所有欲妙诸受用，

　　不得满足复生贪，故当少欲知足也！

　　具有知足胜财富，了知分寸胜行为，

　　始终如一情谊长，具大慈心胜尊主。

　　是故谨慎不放逸，一切威仪当如法，

　　佛陀亦依善威仪，调伏多数所化众。

　　目光仅视一木轭，步履适中缓慢行，

　　行时如法极庄严，眷中犹如大象王。

　　垫上如如端直住，举止悠然而文雅，

　　坐时犹如金山王，如是稳重极庄严。

　　进餐适量不乱逛，穿戴整齐晨早起，

　　口中出言合适宜，如此君主具安乐。

　　君主何时不应将，猎人屠夫及猖妓，

　　摄为自己之眷属，亦不独自行林中。

　　无有意义渡大江，玩耍毒蛇猛兽等，

　　乘骑不驯野马等，若行此事毁自己。

　　是故国王众君主，一切事业诸行为，

　　当依佛经论典中，所说严谨而守护。

　　仅见亦能生欢喜，月亮位于虚空中，

　　诸众眼前倍绚丽，君主庄严此大地。

　　眷众群星所环绕，住于善规虚空中，

　　高尚品行具光辉，宛如满月之君主，

　　天界诸天能生喜，何况说是人间众？

　　是故善行之君主，住于何处增吉祥。

　　第四品 观察语言

　　世间一切取舍事，皆从言中可了知，

　　是故无论任何语，当思功过而言说。

　　有时缄默不成事，有时默言成办事，

　　若不了知应说否，信口雌黄多过患。

　　实语乃为胜功德，故君主当说实语，

　　言说实语应赞叹，妄言受责当舍弃。

　　应保密事虽未说，有必要故无过错，

　　非尔一切平常语，妄说少许亦卑劣。

　　于具智慧正直士，直言相告令生喜，

　　于狡诈行之愚者，亦无必要说直语。

　　于忠心依自己者，直言不讳勿歪曲，

　　于为试探口气者，不必直说适当叙。

　　除非无利无害语，心中斟酌之大事，

　　若于非时脱口出，众人皆知事不成。

　　应当极其保密语，切莫泄露任何人，

　　密友复传其密友，最终传遍全世界。

　　无论关系再密切，无有必要莫泄密，

　　因向女人说密语，多数身败名裂矣，

　　无需保密之诸语，到处宣扬亦非理，

　　时机成熟商讨时，断除傲慢说要义。

　　赞叹可令世人喜，来世自己亦安乐，

　　故于他人之功德，不应怀恨当赞美。

　　如若赞扬其他人，自己亦为他人赞，

　　越是讥毁其他人，自己越受他人讥。

　　嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，

　　依此于他无损害，却将毁坏自声誉。

　　具有智慧福德者，他人微小之功德，

　　亦出嘉言作赞叹，依此自己获美名。

　　称赞虽为世间饰，于慢愚者却如毒，

　　无论何时于何人，莫以妄语作赞叹。

　　当面赞颂暗诋毁，犹如两舌之毒蛇，

　　此等卑者切莫依，说具义语世间饰。

　　虽以施等广饶益，若说粗语令人嫌，

　　虽未布施未护利，依靠爱语摄世人。

　　未发中要害兵器，未饮沁人肺腑药，

　　未偿迷人蜂蜜味，语言具有此特点。

　　通常成为亲怨者，余事促成极少见，

　　多由言词所导致，故当慎察再出言。

　　不合时宜之话语，随意出口遭众辱，

　　切合时机又应理，善言妙语利自他。

　　若降瓢泼之大雨，小容器中岂能容？

　　虽然教诫劣根者，却亦无法获大利。

　　心地善良之正士，旁敲侧击大有益，

　　宛如妙药之忠言，说者听者皆罕见。

　　挑拨离间诸话语，尚不应闻何况言？

　　假设理应听闻语，亦当观察至确实。

　　粗语若多诸眷离，妄言毁坏自他众，

　　绮语招致事衰损，是故应当断彼等。

　　以此为主一切语，功德过患有多种，

　　各自进行分析后，当知说与不说界。

　　央央大国之中有，各种各样贤劣士，

　　故于愚笨野蛮众，以饶益语难调伏。

　　最初即当宣告之：国法公平为准绳，

　　触犯法律之众人，将受如是之惩罚。

　　于彼屡教不改者，若不施予相应刑，

　　野蛮人增毁国故，当依初订而执行。

　　百般利护眷民等，有利国家大事者，

　　了知是谁于彼等，当以益语作赞扬。

　　虽被封为执事官，若唯自私执偏袒，

　　则当击中其要害，告诫今后断此行。

　　奉行佛法诸君主，慈爱眷属如子故，

　　首先柔和教诲之，绝非最初即呵责。

　　如是亦可能救脱，多数步入歧途者，

　　即使无法被挽救，其亦不会恨君主。

　　应赞一切高尚士，谴责一切卑劣者，

　　明辨贤劣之君主，无论住于任何处，

　　高尚胜士生欢喜，卑鄙之徒亦谨慎，

　　否则恶劣下流辈，遍满大地毁国政。

　　君主善加观察后，出口之言不应变，

　　世间众人皆共称：国王金口言一次。

　　历代明君之王法，不能随意更改之，

　　倘若更改已定法，则法不会受重视。

　　擅长辞令之君主，犹如璀璨之日轮，

　　光芒照耀世间界，成办一切诸所愿。

　　无有神通之士夫，依靠语言而了知，

　　世间一切善恶事，故当慎察所说语。

　　世人想法各异故，所说之语亦不同，

　　多数心地虽善良，愚痴之故胡乱言。

　　狡诈之徒为成办，私事而出欺骗词，

　　多数虚伪嫉妒者，唯说伤害他人语。

　　尤其于此浊世中，无因妄语毁国土，

　　是故何人说何语，亦莫盲目而跟随，

　　亦勿视诸言皆妄，无论是真抑或假，

　　弄清之前记心中，明确之后再实行。

　　民众苦乐诸申诉，莫因言巧靠山强，

　　以及词拙靠山弱，随声附和或舍弃，

　　究竟真假应详察，依此可知民贤劣，

　　进谏大臣之秉性，自己精通诸法律。

　　初未了知新知识，有片取舍之要语，

　　纵然出自疯人口，具慧智者亦接受。

　　随之而行于自他，暂时究竟有害语，

　　即使出自上师口，亦应舍弃况他言？

　　境内苦乐功过事，多从闲言中可知，

　　明察暗访诚实人，多从碎语中解义。

　　是故贤明诸君主，多方询问诸情况，

　　切莫傲慢默不语，适宜问津智者要。

　　内部诸人以杂念，对己赞叹或诽谤，

　　顺其自然莫问询，若具实义当过问。

　　从人所言话语中，大概推知其内心，

　　从而自己便通晓，多数应理非理事。

　　自己通达言语理，亦晓他说理非理，

　　恰如其分出言词，如妙音女得美名。

　　无形却动他人心，无施却集众多士，

　　无光却除…

《君主法规论》全文未完，请进入下页继续阅读…