君主法规论

　　全知麦彭仁波切著

　　索达吉堪布译

　　梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷纳吗

　　藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦

　　汉语：君主法规——护地庄严论

　　此君规教言——护地庄严论，是经多康德格上师阿旺jia华仁钦劝请而著。他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族 中，从小便自然露出圣者的气质，对于高尚的人规有浓厚的兴趣，以坚定不移的勇猛精进寻求正法，他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情，以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说：“您如果能汇集君规论典之义不恐文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必将对浊世的众生大有利益，我也发心刻版印刷。”为此，通过闻思经续学问而具足无畏辨才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我—麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚，参阅了《胜金光经》《地藏十轮经》《念住经》《菩萨行境方便幻化经》《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教，阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》《慧树论》《养生篇》《宝鬘论》等教言集，阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集，日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论，以及藏地法王遗教等各种典籍中所说的辨别理非理之义，将彼等合而为一，于法政圆满的钦波华丹韩哲国境，著名法王的华丽宫殿中，木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。因善愿合和，此论是在为劝请者天子上师阿旺jia华仁钦仁波切等人传授弥勒论的间歇之时写的，至下个月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗。

　　译于喇荣圣地

　　二000年十二月

　　世出世最实用的宝典，末法殊胜的修学指南，

　　智愚皆易的甘露法规，麦彭仁波切之《君主法规论》

　　顶礼上师怙主妙吉祥！

　　胜者本师量士夫，解脱津梁佛法宝，

　　持教圣众世间饰，恭敬顶礼三宝尊。

　　第一品 不放逸

　　等空智慧光芒者，能除诸众之意暗，

　　文殊室利善说日，常护众生慧莲园。

　　诸佛菩萨大圣者，现为众生之怙主，

　　殊胜人天自在尊，世间护法赐吉祥。

　　此处利乐善道门，皆依正士诸行故，

　　为诸君主平凡众，如愿成就自他利，

　　我从圣者大菩萨，及诸智者论典中，

　　汇集精化以悲心，易懂语句作明示。

　　智慧聪颖如日轮，不违二规稳如山，

　　等慈眷民如大地，广积福德如海洋，

　　如是应赞之君主，无论住于任何处，

　　诸眷众人生存因。爱学一切取舍理，

　　善于依法而行持，此君贤良众生乐，

　　君劣眷民受痛苦。较诸普通之人士，

　　君主更为严峻故，彼等所作所为中，

　　导致重大利害事。君主乃众视察处，

　　是故一切诸君王，所作善恶虽细微，

　　世人评说且关注。具有智慧诸君主，

　　极其热衷高尚行，具足千光之太阳，

　　于此世界极庄严。若于贤善正士行，

　　毫无兴趣劣种者，则诸凡人亦非理，

　　何况说是众君主？若与劣种士夫众，

　　同流合污共相处，谁亦不会恭敬彼，

　　遭众欺侮及诽谤。具有财富权势者，

　　多数君主因放逸，漂泊流浪如狂象，

　　彼眷亦成如是也。此外国王君主众，

　　善恶诸行为如何，一切眷属效仿之，

　　彼等之行亦复然。设若国王贪财物，

　　以财将毁其王法，君主若喜淫乐事，

　　娼妇女众气馅高。若听离间遭挑拨，

　　不知观察受妄诱，倘若轻信为众动，

　　若喜面谀闻诈语。如是此等狡诈者，

　　发现君主乐于此，彼等依此寻时机，

　　想方设法欺骗之。众人想法各不一，

　　国王乃是诸众主，彼一若未善观察，

　　最终亦将毁国政。于诸身处高位者，

　　恶劣眷众常面赞，过失亦说为功德，

　　是故难辨功与过。尤其具诤之浊世，

　　眷属之中卑者多，过失亦视为功德，

　　以自私心骗君主。思维集体众利益，

　　如是之人极罕见，君主善加观察后，

　　听取实语舍非语。君主不会受穷困，

　　亦不缺乏面赞语，不应欢喜能诱财，

　　以及面谀狡诈语。所有一切诸君主，

　　恒时应当慎思维：所属此等诸眷众，

　　一切苦乐皆依我，故我必须利彼等，

　　首先我若不了知，何为应理何非理，

　　尔时不能自人主，成办诸众取舍事，

　　故当闻佛菩萨众，所造君规经论中，

　　所说一切诸教义，专心思察所闻义，

　　于此获得定解时，此君即能护众故，

　　赞为怙主或众目。我虽未胜平凡者，

　　岂能等同卑劣者，如是观察不放逸，

　　此君名符其实也。君主若具善功德，

　　则彼所有眷属众，始终无有以私欲，

　　为非作歹之时机。不求任何学问者，

　　仅以高位起傲慢，并害自己之眷众，

　　虽为君主亦将毁。君主威力之大小，

　　皆随眷属之盛衰，是故善加观察后，

　　为民造福即明君。

　　第二品 观察智者

　　一切殊胜诸君主，为知合理非理事，

　　当学种种诸论典，并依具有功德者。

　　若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，

　　不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。

　　求取任何学问时，断除傲慢依上师，

　　若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。

　　见与不见之一切，功德根本即智慧，

　　若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。

　　若具智慧作何事，无有不能成办者，

　　依智力亦能成佛，何况说是其它事？

　　广增智慧唯一门，即是听闻正法义，

　　是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？

　　法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，

　　虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？

　　具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，

　　犹如光芒璀璨日，振慑一切诸星辰。

　　无智虽具财富等，亦与敌众共享用，

　　虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯。

　　何人若欲成智者，每日当记一偈颂，

　　如是不断渐积累，则智增如上弦月。

　　无精打采不学者，纵过百年无进步，

　　若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

　　若不精进无学问，无学问者虽向往，

　　荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。

　　若是具有学问者，暂时纵然受衰败，

　　不久享受安乐果，犹如春季之妙树。

　　自境众人敬君主，智者他境亦受敬，

　　君主自己便可求，较国政重之学问。

　　本来功德自可得，然自不愿求学问。

　　反而嗔怒具德者，呼呜业力所感也！

　　设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，

　　如同狮子与象群，被一山兔所制服。

　　敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，

　　战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之，

　　君王若具智慧力，则能保护诸国境，

　　即使孤身之一人，亦能统治全世界。

　　若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，

　　通达经论之智者，世间庄严如明日。

　　一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，

　　故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。

　　若不知理非理事，则彼纵然极精勤，

　　区区小事亦难成，何况成办重大事？

　　凡人未能成之事，智者则以方便成，

　　富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。

　　广大智慧若增上，一切事情无阻碍，

　　千数盲人难行道，明目一人亦能过。

　　智者仅仅说一句，亦成众人之大事，

　　镜面国王言少语，令诸众生得安乐。

　　智者不厌足善说，正士不厌足功德。

　　大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。

　　一切功德与过患，以及应时与非时，

　　智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。

　　若遇甚深论典义，或遇关键性问题，

　　则知智愚之差别，外相彼二即相同。

　　智者弃过取功德，愚者弃德取过患，

　　愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。

　　愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，

　　智者无论再衰败，亦如良种必将增。

　　具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，

　　贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。

　　良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，

　　无义琐事特精进，此等即是愚者相。

　　唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，

　　内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。

　　若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，

　　仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。

　　初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，

　　无论何事皆参与，此等即是愚者相。

　　承诺无能为力事，不察人云自亦云，

　　信口胡说未知义，此等即是愚者相。

　　他人未问宣自德，无缘无故害他众，

　　自高自大辱有情，此等亦是愚者相。

　　愚者之相虽无量，然诸智者依此相，

　　易知愚者之本质，智者与之相反也。

　　远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻，

　　一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。

　　若依贤明之君主，调柔稳重之智者，

　　善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。

　　是故当智愚者过，及与智者之功德，

　　精通君主之法规，应取智者之功德。

　　当学世间诸技艺，尤其君主法规论，

　　工巧医方声明学，因明内明等典籍。

　　天文诗学声律等，凡于一切所知处，

　　君主智者无不学，君主胜饰即智慧。

　　尤其若学佛经典，以及一切论疏义，

　　则于一切所知处，获得无畏之辩才。

　　如是具慧胜君主，大地无等之庄严，

　　能除黑暗之明日，亦与此君不可比。

　　太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，

　　君主日光能遣除，故彼君主诚希有。

　　天上地上与地下，所有智者之慧莲，

　　皆依君主日绽放，是故三…

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