岩洞老人颤抖歌讲记
益西彭措法师 讲授
这次在新春佳节和道友们一起学习法王的《岩洞老人颤抖歌》，我的动机是想借助这首金刚歌的加持，使我们的内心能比以前更珍惜暇满人身，能更迫切地求解脱，能更如法、更严谨地取舍业果，能更争分夺秒地闻思修行，在修出世间法上能比以前更明确、更坚定。所以大家应当以无比尊重法王教言的心，把圣者的教诲逐字逐句领取在心里，把它看成是照亮自己一生道路的明灯，长期在心中点亮。
好了，下面首先解释这首道歌的名义。“岩洞老人”是法王的自称。当时也就是1965年4月29号的日落时分，法王坐在一个有天然顶盖、空间不大、但很别致的石洞中，安住于心性大圆满的智慧，自然流露出这首金刚歌。“颤抖”是指唱这首道歌时，圣者法王感到自己的心在颤抖，一边流很多眼泪，连声音都在颤抖，是这样唱出来的。内在的涵义是：法王上师大成就的大智慧眼透彻地见到无量无边的众生，一个个全身心违背因果、不求解脱、舍弃修持善法，愚痴疯狂地造作深重罪业，将千千万万劫堕入恶趣深渊的极悲惨情景，以及在人间已经出现正法即将彻底隐没的相兆时，油然生起非常猛利的不忍众生苦的大悲心。以大悲心引动，任运唱出这首极殊胜的劝世道歌，来引导众生重新走上能成办真实安乐的解脱正道。
这首歌的内容分成三个部分：一、祈师加被利众 二、悲切苦劝修法 三、愿众往生成佛
甲一、祈师加被利众
怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，
大恩父师祈加被，所言悉能利有情。
这是法王上师祈求全知麦彭仁波切加持自己此刻的心，能使下面所唱的金刚道歌字字句句都对有缘众生做到真实利益。
前两句半是法王忆念全知上师的功德和恩德(前两句是说功德，后半句是说恩德)。这也告诉我们，要忆念上师的功德引生信心，忆念上师的恩德引生感恩心，在信心和感恩心中至诚祈求上师加持，就能使加持融入自心，顺利无碍地做到利益众生。
那么，这里法王祈祷的是具何种功德的至尊上师呢？是一切佛和佛子身、语、意三密的游舞，幻化在人间继承祖佛护持、弘扬前译宁玛派九乘法业的至尊上师——全知麦彭仁波切。
所谓的“三密”，是指诸佛菩萨身、口、意上不可思议的作用。由于这种作用是凡夫以分别心无法测度、了解的，因此称为“密”。再讲“九乘”，这是指前译宁玛派教法把佛所说的一切显密圣教，从低到高、由浅到深、由外至内至密，分判为九种能到达解脱果地的乘，具体是：外三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；内三乘——事部、行部、瑜伽部；密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。
至尊全知麦彭仁波切在五浊深重的时代化现在此方，为光显、弘扬前译宁玛派的教法，撰著了为数众多的经续论典的注释、教言、引导实修的仪轨、窍诀。这些从大光明中流现的文字极为明显、准确地开显了九乘佛法的见、修、行、果，从而使前译宁玛派的法教明炬盛燃起来，因此是“绍继九乘法业尊”。
“大恩父师”是念恩的文句。法王15岁时以猛利祈祷全知麦彭仁波切，得到全知的意传加持而彻悟心性，而且法王在一生中始终得到全知智慧幻化身的摄受，由于法身慧命来自于全知上师，因此恭敬地称为“大恩父师”。
这样在具有无比功德和深恩的大恩父师前祈求什么呢？祈求加被自己此刻的心能流出具有力量、使众生一见闻就转变内心而生起直接利益的语句。
甲二、悲切苦劝修法分三：一、总劝 二、分劝 三、结劝
乙一、总劝分四：一、劝念暇满用修解脱 二、劝念无常速修胜法 三、劝思苦谛唯修无漏 四、劝思业果取舍不懈
要强调的是，这里法王的珍贵教言自己一定要反复思维，才会深刻认识到人身义大、寿命无常、有漏皆苦、因果不虚这些极为重要的道理。以深刻的认识作为因，才能从根本上扭转以往浪费人生、不畏因果、希求世间果报、取舍放松等等颠倒心态，才能发起真实的出离心、求解脱心。
我们无始以来恒时都处在非常颠倒的心态中，就像喝醉了的酒鬼，迷魂颠倒、浑然无知。思维这四方面会逐渐使自心转为正常状态，真正变成解脱道合格的修行人。
这里所谓的“劝”还要从他劝转成自劝，也就是把法王劝导我们转成自己劝导自己。比如“劝念暇满，用修解脱”，就是常常要想：现在得到极好的人身，有修法的自在和修法的圆满条件，我应当运用人身修解脱果。不然用来修恶趣因，那就像用金盘装粪便一样不合理。
又比如“劝念无常，速修胜法”，就是时时想到：这个极宝贵的人身很快就会失去，如果不迅速用来修殊胜法，一旦错过时机，就成了永生永世的遗憾，所以从今天开始就要精进修法。
又“劝思苦谛，唯修无漏”，要常常想：六道的任何果都是苦性，不是安乐性，如果把人身用在修苦果上，非常不合理，所以应当唯一修无漏果。
又“劝思业果，取舍不懈”，就是经常要想到：如是业感如是果，业果是丝毫不爽的，我在取舍业果上不能放松，不然造了恶业，就要自食苦果。这样每天很谨慎地防护自心，尽量遮止恶业、多造善业。
丙一、劝念暇满用修解脱
今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，
后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。
本颂分成四段解释：一、妙依人身宝；二、解脱坚地；三、不修解脱果的后果；四、恐怖险恶趣。
一、妙依人身宝
“人身宝”是指具足八暇十满的人身。“暇”指有闲暇自在地修法。“满”指修法的内外条件圆满具足。“妙依”指这样的闲暇成为成办一切暂时、究竟利益的极妙所依。
大体上，这是指我们此生没有堕在恶趣，因此不会因痛苦深重而不能修法；也没有生在欲界天，不会因散乱严重而不能修法；又没有生在上界天，不会因长劫住在定中，不能修法；而是得到了人身，又生在有佛法的时代和地区，又六根健全，没有根的障难，外在又依止了具德善知识，为自己指导修行，内在又对佛法有信心。这样修持佛法的一切内外因缘已经集于一身，成了极好的修法所依。也就是，以暇满人身的功能，能成办善趣、解脱和佛果的一切利益，或者说，能从这个暇满中流出暂时、究竟无量无边的利益，因此这是胜过十万摩尼宝的无价妙宝。“今得”，是指这样极其殊胜的人身宝现在已经得到了。
我们结合在修四谛上来思维暇满人身的功能，这会很容易认识到人身是修道的妙依。大家知道，修解脱道包括四步：一、是断定地认识到有漏法都是苦的自性；二、是断定地认识到一切轮回苦的根源唯一是对自我的执著；三、是断定地认识到我本来没有以及“我执”能彻底寂灭，这样就确认到只有寂灭苦和苦因的涅槃才是真实的安乐果；四、是认定修习无我是解脱道的根本，由此尽力去积聚顺缘，使自心生起无我空慧，而且恒时不离观照。依次圆满了这四步，就能成办解脱。但这需要多少善根、因缘呢？其它身缺少善根、因缘，连完成其中的极少分也不可能，下至对坏苦和行苦生起丝毫的理解也不可能，原因就是因缘非常缺乏，在根身等上有极大的障碍。所以除人以外的众生基本上没有修解脱道的机缘和能力，可怜它们只能在无量劫中不断地由暗入暗，漫无边际地流转。
解脱并不是随随便便就能得到的。成办它需要集聚很多因缘。只有在相当长的时间中，保证内心安定不受干扰，稳定持续地对四谛作到量的闻思修，才可能彻底转变自心，才可能恒常地、如理地顺着解脱的方向走。
我们看看这个过程。首先要依靠教理抉择到轮回中的一切都是苦的自性；其次要在自身上观察体认到轮回一切苦的来源唯一是我执，从这里能发心寻求对治我执的方法；再往下要抉择到我执只是虚妄客尘，可以从心中分离出去，涅槃可以证到；进一步要抉择到诸法本来无我，再以通达无我的智慧断除我执。
要完成这整个过程，需要修行者的心具有足够的闲暇，有稳定清净的状态，有长期修学的恒心，又要有深细抉择的能力，能领会到教授的涵义，生起定解和观慧；又要以微细的心契合空性，从而消除对我的妄执。这些都是非常难以具备的。
一个众生要恰好触及到这扇解脱门，而且把它打开，这有多大的机率呢？这么细的一扇门，心调整到位就可以透脱出去，稍微粗一点、散乱一点就通不过去。但众生无始以来错乱惯了，内心一直处在非常颠倒、杂乱的状态中，而且有无数内外恶缘不断地侵扰，因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。从这里就能看出具足暇满的人身是何等妙善的所依。这是通过历劫辛勤，积聚无量福德资粮而得到的妙身。如果能把握好这个万劫难逢的机会用以勤修圣道，那就可以一生超出轮回。所以这是极其珍贵的。
其他道的众生要修解脱道实在太困难了。地狱众生受苦极深，恒时受火焚、刀割、寒冻等的逼迫，根本没办法思维。我们有经验，在生很大的病或遭受火烫、刀割等时，当时只会哀嚎、挣扎、奔跑，内心完全被苦占据、充满，以这样不安定的心连简单的思维都不能做，更何况深细的思维。
想一想，地狱罪人刹那不断地感受重于三百根尖矛同时刺身的剧苦，连哀嚎都来不及，哪里能思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静呢？根本做不到。饿鬼恒时被饥渴逼恼，怎么能安下心来思维、修习四谛呢？像我们一天没吃饭，就会饿得发慌，心被饥饿的苦受逼恼，到处去寻找食物，根本安不下来。以此就能明白，饿鬼被极强的饥渴逼迫，心不堪能，不能思维法义，因此没有希望趋向解脱。旁生的特点是愚痴，像苦集灭道等的法义，以它们那么低下的智力怎么能了达呢？因…
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