岩洞老人顫抖歌講記
益西彭措法師 講授
這次在新春佳節和道友們一起學習法王的《岩洞老人顫抖歌》，我的動機是想借助這首金剛歌的加持，使我們的內心能比以前更珍惜暇滿人身，能更迫切地求解脫，能更如法、更嚴謹地取舍業果，能更爭分奪秒地聞思修行，在修出世間法上能比以前更明確、更堅定。所以大家應當以無比尊重法王教言的心，把聖者的教誨逐字逐句領取在心裏，把它看成是照亮自己一生道路的明燈，長期在心中點亮。
好了，下面首先解釋這首道歌的名義。“岩洞老人”是法王的自稱。當時也就是1965年4月29號的日落時分，法王坐在一個有天然頂蓋、空間不大、但很別致的石洞中，安住于心性大圓滿的智慧，自然流露出這首金剛歌。“顫抖”是指唱這首道歌時，聖者法王感到自己的心在顫抖，一邊流很多眼淚，連聲音都在顫抖，是這樣唱出來的。內在的涵義是：法王上師大成就的大智慧眼透徹地見到無量無邊的衆生，一個個全身心違背因果、不求解脫、舍棄修持善法，愚癡瘋狂地造作深重罪業，將千千萬萬劫墮入惡趣深淵的極悲慘情景，以及在人間已經出現正法即將徹底隱沒的相兆時，油然生起非常猛利的不忍衆生苦的大悲心。以大悲心引動，任運唱出這首極殊勝的勸世道歌，來引導衆生重新走上能成辦真實安樂的解脫正道。
這首歌的內容分成叁個部分：一、祈師加被利衆 二、悲切苦勸修法 叁、願衆往生成佛
甲一、祈師加被利衆
怙佛佛子叁密舞，紹繼九乘法業尊，
大恩父師祈加被，所言悉能利有情。
這是法王上師祈求全知麥彭仁波切加持自己此刻的心，能使下面所唱的金剛道歌字字句句都對有緣衆生做到真實利益。
前兩句半是法王憶念全知上師的功德和恩德(前兩句是說功德，後半句是說恩德)。這也告訴我們，要憶念上師的功德引生信心，憶念上師的恩德引生感恩心，在信心和感恩心中至誠祈求上師加持，就能使加持融入自心，順利無礙地做到利益衆生。
那麼，這裏法王祈禱的是具何種功德的至尊上師呢？是一切佛和佛子身、語、意叁密的遊舞，幻化在人間繼承祖佛護持、弘揚前譯甯瑪派九乘法業的至尊上師——全知麥彭仁波切。
所謂的“叁密”，是指諸佛菩薩身、口、意上不可思議的作用。由于這種作用是凡夫以分別心無法測度、了解的，因此稱爲“密”。再講“九乘”，這是指前譯甯瑪派教法把佛所說的一切顯密聖教，從低到高、由淺到深、由外至內至密，分判爲九種能到達解脫果地的乘，具體是：外叁乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；內叁乘——事部、行部、瑜伽部；密叁乘——瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。
至尊全知麥彭仁波切在五濁深重的時代化現在此方，爲光顯、弘揚前譯甯瑪派的教法，撰著了爲數衆多的經續論典的注釋、教言、引導實修的儀軌、竅訣。這些從大光明中流現的文字極爲明顯、准確地開顯了九乘佛法的見、修、行、果，從而使前譯甯瑪派的法教明炬盛燃起來，因此是“紹繼九乘法業尊”。
“大恩父師”是念恩的文句。法王15歲時以猛利祈禱全知麥彭仁波切，得到全知的意傳加持而徹悟心性，而且法王在一生中始終得到全知智慧幻化身的攝受，由于法身慧命來自于全知上師，因此恭敬地稱爲“大恩父師”。
這樣在具有無比功德和深恩的大恩父師前祈求什麼呢？祈求加被自己此刻的心能流出具有力量、使衆生一見聞就轉變內心而生起直接利益的語句。
甲二、悲切苦勸修法分叁：一、總勸 二、分勸 叁、結勸
乙一、總勸分四：一、勸念暇滿用修解脫 二、勸念無常速修勝法 叁、勸思苦谛唯修無漏 四、勸思業果取舍不懈
要強調的是，這裏法王的珍貴教言自己一定要反複思維，才會深刻認識到人身義大、壽命無常、有漏皆苦、因果不虛這些極爲重要的道理。以深刻的認識作爲因，才能從根本上扭轉以往浪費人生、不畏因果、希求世間果報、取舍放松等等顛倒心態，才能發起真實的出離心、求解脫心。
我們無始以來恒時都處在非常顛倒的心態中，就像喝醉了的酒鬼，迷魂顛倒、渾然無知。思維這四方面會逐漸使自心轉爲正常狀態，真正變成解脫道合格的修行人。
這裏所謂的“勸”還要從他勸轉成自勸，也就是把法王勸導我們轉成自己勸導自己。比如“勸念暇滿，用修解脫”，就是常常要想：現在得到極好的人身，有修法的自在和修法的圓滿條件，我應當運用人身修解脫果。不然用來修惡趣因，那就像用金盤裝糞便一樣不合理。
又比如“勸念無常，速修勝法”，就是時時想到：這個極寶貴的人身很快就會失去，如果不迅速用來修殊勝法，一旦錯過時機，就成了永生永世的遺憾，所以從今天開始就要精進修法。
又“勸思苦谛，唯修無漏”，要常常想：六道的任何果都是苦性，不是安樂性，如果把人身用在修苦果上，非常不合理，所以應當唯一修無漏果。
又“勸思業果，取舍不懈”，就是經常要想到：如是業感如是果，業果是絲毫不爽的，我在取舍業果上不能放松，不然造了惡業，就要自食苦果。這樣每天很謹慎地防護自心，盡量遮止惡業、多造善業。
丙一、勸念暇滿用修解脫
今得妙依人身寶，解脫堅地不修至，
後落恐怖險惡趣，縱諸樂名亦難聞。
本頌分成四段解釋：一、妙依人身寶；二、解脫堅地；叁、不修解脫果的後果；四、恐怖險惡趣。
一、妙依人身寶
“人身寶”是指具足八暇十滿的人身。“暇”指有閑暇自在地修法。“滿”指修法的內外條件圓滿具足。“妙依”指這樣的閑暇成爲成辦一切暫時、究竟利益的極妙所依。
大體上，這是指我們此生沒有墮在惡趣，因此不會因痛苦深重而不能修法；也沒有生在欲界天，不會因散亂嚴重而不能修法；又沒有生在上界天，不會因長劫住在定中，不能修法；而是得到了人身，又生在有佛法的時代和地區，又六根健全，沒有根的障難，外在又依止了具德善知識，爲自己指導修行，內在又對佛法有信心。這樣修持佛法的一切內外因緣已經集于一身，成了極好的修法所依。也就是，以暇滿人身的功能，能成辦善趣、解脫和佛果的一切利益，或者說，能從這個暇滿中流出暫時、究竟無量無邊的利益，因此這是勝過十萬摩尼寶的無價妙寶。“今得”，是指這樣極其殊勝的人身寶現在已經得到了。
我們結合在修四谛上來思維暇滿人身的功能，這會很容易認識到人身是修道的妙依。大家知道，修解脫道包括四步：一、是斷定地認識到有漏法都是苦的自性；二、是斷定地認識到一切輪回苦的根源唯一是對自我的執著；叁、是斷定地認識到我本來沒有以及“我執”能徹底寂滅，這樣就確認到只有寂滅苦和苦因的涅槃才是真實的安樂果；四、是認定修習無我是解脫道的根本，由此盡力去積聚順緣，使自心生起無我空慧，而且恒時不離觀照。依次圓滿了這四步，就能成辦解脫。但這需要多少善根、因緣呢？其它身缺少善根、因緣，連完成其中的極少分也不可能，下至對壞苦和行苦生起絲毫的理解也不可能，原因就是因緣非常缺乏，在根身等上有極大的障礙。所以除人以外的衆生基本上沒有修解脫道的機緣和能力，可憐它們只能在無量劫中不斷地由暗入暗，漫無邊際地流轉。
解脫並不是隨隨便便就能得到的。成辦它需要集聚很多因緣。只有在相當長的時間中，保證內心安定不受幹擾，穩定持續地對四谛作到量的聞思修，才可能徹底轉變自心，才可能恒常地、如理地順著解脫的方向走。
我們看看這個過程。首先要依靠教理抉擇到輪回中的一切都是苦的自性；其次要在自身上觀察體認到輪回一切苦的來源唯一是我執，從這裏能發心尋求對治我執的方法；再往下要抉擇到我執只是虛妄客塵，可以從心中分離出去，涅槃可以證到；進一步要抉擇到諸法本來無我，再以通達無我的智慧斷除我執。
要完成這整個過程，需要修行者的心具有足夠的閑暇，有穩定清淨的狀態，有長期修學的恒心，又要有深細抉擇的能力，能領會到教授的涵義，生起定解和觀慧；又要以微細的心契合空性，從而消除對我的妄執。這些都是非常難以具備的。
一個衆生要恰好觸及到這扇解脫門，而且把它打開，這有多大的機率呢？這麼細的一扇門，心調整到位就可以透脫出去，稍微粗一點、散亂一點就通不過去。但衆生無始以來錯亂慣了，內心一直處在非常顛倒、雜亂的狀態中，而且有無數內外惡緣不斷地侵擾，因此很難把心安置在能修解脫道的狀態中。從這裏就能看出具足暇滿的人身是何等妙善的所依。這是通過曆劫辛勤，積聚無量福德資糧而得到的妙身。如果能把握好這個萬劫難逢的機會用以勤修聖道，那就可以一生超出輪回。所以這是極其珍貴的。
其他道的衆生要修解脫道實在太困難了。地獄衆生受苦極深，恒時受火焚、刀割、寒凍等的逼迫，根本沒辦法思維。我們有經驗，在生很大的病或遭受火燙、刀割等時，當時只會哀嚎、掙紮、奔跑，內心完全被苦占據、充滿，以這樣不安定的心連簡單的思維都不能做，更何況深細的思維。
想一想，地獄罪人刹那不斷地感受重于叁百根尖矛同時刺身的劇苦，連哀嚎都來不及，哪裏能思維諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜呢？根本做不到。餓鬼恒時被饑渴逼惱，怎麼能安下心來思維、修習四谛呢？像我們一天沒吃飯，就會餓得發慌，心被饑餓的苦受逼惱，到處去尋找食物，根本安不下來。以此就能明白，餓鬼被極強的饑渴逼迫，心不堪能，不能思維法義，因此沒有希望趨向解脫。旁生的特點是愚癡，像苦集滅道等的法義，以它們那麼低下的智力怎麼能了達呢？因…
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