..續本文上一頁此也無法修解脫道。
欲界天整天沈迷在各種妙欲享樂當中放逸散亂，也無法定下心來思維；而不作思維，又怎麼能扭轉常樂我淨等的顛倒心呢？我們想象一下，自己做了一名天子，住的是金碧輝煌的宮殿，服侍在左右的是美麗端正的天女，天天有玩不夠的娛樂遊戲，哪裏有心思思維苦谛嗎？這四谛的第一步都無法去做，又何況其它呢？
至于色界、無色界的天人，長劫安住在定中，就像冰凍的魚一樣，心識動也不動，怎麼思維呢？思維要用心反複地抉擇觀察，才能在認識上得到決定。不用自己的心衡量抉擇，就無從了達苦谛；不了達苦谛，集谛、滅谛、道谛更無從了達。由此就從根本上斷絕了解脫道。
在這六道中，只有人是苦樂夾雜的，這種特定的狀況使人有機會把心安置在解脫道上。一方面，苦受催逼著人尋求出離；另一方面，又不是太苦，可以使心安定下來，有閑暇去思維、修習四谛。
這就看出，六道的無數狀況中，只有得暇滿人身的期間，能修解脫道。它的難得就好像從須彌山頂上垂下一根細線，剛好穿進山下一根針的針眼裏那樣。總之，六道各種各樣的身，99％以上都沒辦法修解脫道。只有在各方面的違緣已經遠離，內外順緣已經圓滿集聚時，才可能修得成解脫道。而我們現在已經得到了這曠劫難遇的機緣，應當善加利用，修到解脫堅地。不然這次錯過，就萬劫難複，一定要善巧地利用，依靠它要再集聚無量因緣，成就一個暇滿身是極困難的。
其他方面也應作類似的觀察。比如：修菩提心要能發起荷擔普度盡虛空界衆生的極廣大心力，這只有人能發起，在非人類當中除了極少數外，其余都無緣發起。開發智慧也以人的潛力最大。從人能發明創造、能興辦種種事業，就看出人的智慧大。人能修習般若，能領會、能安住，旁生等就不具這樣的能力。對廣大的世出世間的緣起相，也只有人能思維觀察，領會、把握。不論是對雜染的緣起還是清淨的緣起，都有能力認識，而且認識之後能隨順緣起的正道做如理的取舍。從轉識成智來看，人身也是最方便的，人的垢障輕，能修種種法徹悟自心。
像這樣做各方面的觀察，就會認識自己所得的人身是極妙的修道所依，它的功能遠遠勝過十萬顆摩尼寶的功能。實際這是具有極妙功能的如意寶，什麼暫時、究竟的利益都能成辦，什麼樣的叁乘道都能修。求增上生，可以用來斷惡行善；求解脫，可以用來修四谛；求成佛，可以用來發菩提心，修六度萬行。總之，這一生能獲得暇滿人身，就是已經進入了滿地奇珍的寶山，應當抓住機會獲取無數功德妙寶。如果白白地錯過，那就太可惜了！
二、解脫堅地
“堅”指永不變壞，這是相對有漏善地說的。天界或人間的任何地位，都會在福報享盡時徹底變壞，因此不是堅地。但到達息滅煩惱的地位，就不再造業墮入生死，永遠不失壞，因此是“堅地”。
要知道，生在人天善趣就像坐在已經燒燃的柴堆上，很快就會遭受焚燒之苦，又像在半空中向下墜落，最終一定會粉身碎骨，所以這不是堅地。只要還處在輪回中，無論你到達了哪種地位，最終都會徹底變壞。所以世間法毫無可靠處，從究竟上說，不會有任何實義。
現在很多人一夜致富，又一夜破産，變得一無所有。很多明星大紫大紅後，就身敗名裂。又有很多幸福家庭最後家破人亡，這些都顯示了世間的處境都只是暫時的顯現，毫無實義。
我們前世也做過無數次的天王、人王、高官、富翁等，現在這些都成了過眼雲煙，有哪樣是堅實的呢？欲界天人享受妙欲時似乎很美妙，但最終的結局如何呢？最終都現前五衰相，隨後墮入惡趣。色界和無色界天能長劫安住在禅定中，他們的結局如何呢？最終也是在引業的勢力窮盡時，像從夢中醒來一樣，又墮入下界。這些都說明叁有中並沒有堅地。
但如果修解脫道，因上息滅了業和煩惱，果上就截斷了結蘊相續，從此就不再起惑造業、沈淪生死了，這時是登上了永遠不壞的堅地。
大家要問問自己：現在我到達了堅地嗎？如果還沒到達，那我的根身、器界、受用、事業等等一切，就都建立在終究會倒塌的地位上，這樣有什麼保障？把心思全放在營造虛假的世間法上，有多大的實義呢？如果這只是很快就破滅的假相，把寶貴的人身大量用在這上面值得嗎？
叁、不修解脫的後果
細讀這一頌的第二、第叁句，能看出其中隱含了“非此即彼”的意思。“此”是指修到解脫堅地；“彼”是指淪落惡趣險地。“非此即彼”是指不修到解脫堅地，就終究會淪落在惡趣險地。
“終究”是指如果不修解脫道，只是修人天善法，來世就會得人天福報，福報享盡了，就又隨惡業墮入惡趣，所以比今生造惡來世墮落只晚一步。
這樣就知道，暇滿人身應當用在哪裏才有實義。如果暇滿人身不用在求解脫上，無論你怎麼追求世間圓滿，最終的結局也只有墮惡趣而已，因此人生的分分秒秒都應當投入于解脫道，這才是合理的。
四、恐怖險惡趣
這幾個字應結合自心體會，設身處地觀想自己墮入惡趣後是何等景象，讓心觸動，生起畏懼。
比如，觀想自己已經墮入黑繩地獄，身體仰臥在熾燃的地板上，旁邊圍滿了猙獰的獄卒。這時，只能眼睜睜地看著兵器在自己身上砍劈、割截。頓時，身體被分成四塊、八塊、十六塊……，極其恐怖。可以觀想自己被抓進肉聯廠的車間，身體被固定在流水線的臺面上，眼睜睜地看著電鋸發出尖銳刺耳的聲音，橫割、豎切，自己的身體頓時被四分五裂，痛徹心肺。之後，身體又恢複如初，電鋸再一次鋸下來……，像這樣，在漫長時間裏反複感受巨大的恐怖和痛苦。
又觀想我們淪落衆合地獄的情景：兩座巨大的山峰猛烈地對撞，把站在中間的我們壓成肉醬，血流如注。這就像我們被人固定在鐵軌上，火車呼嘯著飛馳而來，車輪從身體上重重碾過，頓時腦漿四射、血肉橫飛。之後，身體又恢複如初，火車再次碾壓過來。這樣萬死萬生，在億萬年中不斷感受巨大的恐怖和痛苦。
又觀想自己墮在無間地獄，漫天大火從四面八方快速地燒來，我們處在熾燃烈火的包圍中，全身上下被燒成了一團火焰，只是從淒厲的慘叫聲得知裏面是受苦的有情。這樣的劇苦要延續到一個中劫。我們可以觀想自己被放進火葬場的焚屍爐裏，頓時猛火四起，全身每一塊皮肉骨骼都被燒成紅紅的火焰。這樣在極漫長的時劫中刹那不斷地感受燒燃之苦。
又想象自己淪落在地獄時，四周到處都是青面獠牙、牛頭馬面的獄卒，面目猙獰恐怖。一旦被獄卒抓住，就會被扔進油鍋、沸湯，或者被趕進燒燃的鐵屋，被強行地喂熱鐵丸、灌烊銅水，施以種種酷刑，讓人魂飛魄散，肝膽俱裂，四處逃命，卻又無處可逃。這就像在二戰恐怖的集中營裏，四周高牆，布滿了鐵絲網、電網，探照燈來回掃射。到處有軍兵巡邏，一見人就開槍。軍兵隨處在拷打、折磨犯人，慘叫之聲不絕于耳，令人毛骨悚然。像這樣，一旦淪落在地獄中，就要在黑暗、恐怖的億萬年中不斷遭受嚴酷的刑罰，感受劇烈的痛苦。
又觀想我們墮落爲一頭牛，就要在脖子上套上轭木，拉著沈重的犁，整天在田地裏受農夫驅使。農夫在身後不斷地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。
到了夏天，烈日當空，強光曬在皮膚上像針刺般疼痛，渾身上下浸滿了汗水。這時，雖然太累、太渴、太痛，不願意向前再邁一步，卻毫無自主。稍有遲緩，農夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得鑽心，只有渾身哆嗦地往前沖。像這樣日複一日，不知幹到哪天才是盡頭。等到病了、老了、沒用了，又大難臨頭，被人五花大綁、四腳朝天地吊起來，殘忍地用尖刀刺死、剝皮、割肉。想想看，淪落爲旁生，感受這樣大的苦，多麼悲慘恐怖！
像這樣具體觀察，就能體會到惡趣充滿了痛苦和恐怖，不必說安樂，連安樂的名字也聽不到。比如人間有種種樂，衣食之樂、歌舞之樂、學習之樂、天倫之樂、親情之樂，總之，有很多機會使心跟悅意境接觸，生起樂受。但在惡趣只有哀嚎慘叫，聽不到誰在說快樂。(名稱是對應著現象而說的，沒有那種現象，就聽不到那種名稱。)
以上總的要領會法王上師教言的意義。思維人身義大，如果不應用它修到解脫堅地，那在墜入惡趣後，連樂的名字都聽不到，這是表示惡趣的極苦！
一個極難得到的妙依人身寶，因爲自己的放逸，很快就又破碎了。然後一腳踏空，翻入了深不見底的惡趣險地，那是極黑暗、恐怖的世界。心識也隨著破碎，做人時曾一度安定的心又被苦逼惱得極度狂亂、分裂，再也無法凝聚起心力來修道。
我們造惡業時無所謂，但受報時惡業就十分猙獰地顯露出它的威力，就像一顆平時安安靜靜放置的原子彈，一旦引爆後，就能放出極可怕的破壞力量。類似地，當惡業的種子成熟時，就現出極恐怖的惡趣景象，極漫長難忍的苦難！這時候，人世間最小的樂受也得不到，哪怕有一口茶喝、有一點時間放松休息，都成了無法實現的夢想。更可怕的是，在墮入惡趣受苦時，仍然起惑造業，就像一個人瘋狂，不是因爲瘋而能清醒，反而在發瘋中更有不斷的惡習現行。這樣又造業又感果，因此這惡趣就是極可怕的惡性循環之處。
平時我們生重病感受痛苦時，心會變得不堪能，稍有觸動就生猛利煩惱，何況在惡趣中受極大劇苦的時候。看看地獄罪人和餓鬼、旁生的心行，是不是恒時處在顛倒貪嗔癡當中呢？這樣，一苦未了，又造一苦，輾轉相續，解脫無期。所以經上說：“八萬劫中，未脫鴿身；七佛以來，猶是蟻子。(八萬劫中都沒有脫掉鴿子的身；七佛出世過後，還在做螞蟻。)”一旦墮到惡趣裏面，再要脫離就難了！要從這些地方去體會稱作“惡趣險地”的涵義。
惡趣是個無底洞，千萬不能掉進去。一掉進去，就粉身碎骨。再要集聚無量因緣重現暇滿人身，可能性實在太小！即使有可能，也要等障緣都消盡、順緣都圓滿時，才又昙花一現，但這中間不知要經過多少時劫。所以在這次萬幸得到暇滿人身時，千萬要懂得珍惜，每一寸光陰都不能浪費，都要用在最有意義的修解脫道上。
《岩洞老人顫抖歌講記(一)》全文閱讀結束。