..续本文上一页此也无法修解脱道。
欲界天整天沉迷在各种妙欲享乐当中放逸散乱，也无法定下心来思维；而不作思维，又怎么能扭转常乐我净等的颠倒心呢？我们想象一下，自己做了一名天子，住的是金碧辉煌的宫殿，服侍在左右的是美丽端正的天女，天天有玩不够的娱乐游戏，哪里有心思思维苦谛吗？这四谛的第一步都无法去做，又何况其它呢？
至于色界、无色界的天人，长劫安住在定中，就像冰冻的鱼一样，心识动也不动，怎么思维呢？思维要用心反复地抉择观察，才能在认识上得到决定。不用自己的心衡量抉择，就无从了达苦谛；不了达苦谛，集谛、灭谛、道谛更无从了达。由此就从根本上断绝了解脱道。
在这六道中，只有人是苦乐夹杂的，这种特定的状况使人有机会把心安置在解脱道上。一方面，苦受催逼着人寻求出离；另一方面，又不是太苦，可以使心安定下来，有闲暇去思维、修习四谛。
这就看出，六道的无数状况中，只有得暇满人身的期间，能修解脱道。它的难得就好像从须弥山顶上垂下一根细线，刚好穿进山下一根针的针眼里那样。总之，六道各种各样的身，99％以上都没办法修解脱道。只有在各方面的违缘已经远离，内外顺缘已经圆满集聚时，才可能修得成解脱道。而我们现在已经得到了这旷劫难遇的机缘，应当善加利用，修到解脱坚地。不然这次错过，就万劫难复，一定要善巧地利用，依靠它要再集聚无量因缘，成就一个暇满身是极困难的。
其他方面也应作类似的观察。比如：修菩提心要能发起荷担普度尽虚空界众生的极广大心力，这只有人能发起，在非人类当中除了极少数外，其余都无缘发起。开发智慧也以人的潜力最大。从人能发明创造、能兴办种种事业，就看出人的智慧大。人能修习般若，能领会、能安住，旁生等就不具这样的能力。对广大的世出世间的缘起相，也只有人能思维观察，领会、把握。不论是对杂染的缘起还是清净的缘起，都有能力认识，而且认识之后能随顺缘起的正道做如理的取舍。从转识成智来看，人身也是最方便的，人的垢障轻，能修种种法彻悟自心。
像这样做各方面的观察，就会认识自己所得的人身是极妙的修道所依，它的功能远远胜过十万颗摩尼宝的功能。实际这是具有极妙功能的如意宝，什么暂时、究竟的利益都能成办，什么样的三乘道都能修。求增上生，可以用来断恶行善；求解脱，可以用来修四谛；求成佛，可以用来发菩提心，修六度万行。总之，这一生能获得暇满人身，就是已经进入了满地奇珍的宝山，应当抓住机会获取无数功德妙宝。如果白白地错过，那就太可惜了！
二、解脱坚地
“坚”指永不变坏，这是相对有漏善地说的。天界或人间的任何地位，都会在福报享尽时彻底变坏，因此不是坚地。但到达息灭烦恼的地位，就不再造业堕入生死，永远不失坏，因此是“坚地”。
要知道，生在人天善趣就像坐在已经烧燃的柴堆上，很快就会遭受焚烧之苦，又像在半空中向下坠落，最终一定会粉身碎骨，所以这不是坚地。只要还处在轮回中，无论你到达了哪种地位，最终都会彻底变坏。所以世间法毫无可靠处，从究竟上说，不会有任何实义。
现在很多人一夜致富，又一夜破产，变得一无所有。很多明星大紫大红后，就身败名裂。又有很多幸福家庭最后家破人亡，这些都显示了世间的处境都只是暂时的显现，毫无实义。
我们前世也做过无数次的天王、人王、高官、富翁等，现在这些都成了过眼云烟，有哪样是坚实的呢？欲界天人享受妙欲时似乎很美妙，但最终的结局如何呢？最终都现前五衰相，随后堕入恶趣。色界和无色界天能长劫安住在禅定中，他们的结局如何呢？最终也是在引业的势力穷尽时，像从梦中醒来一样，又堕入下界。这些都说明三有中并没有坚地。
但如果修解脱道，因上息灭了业和烦恼，果上就截断了结蕴相续，从此就不再起惑造业、沉沦生死了，这时是登上了永远不坏的坚地。
大家要问问自己：现在我到达了坚地吗？如果还没到达，那我的根身、器界、受用、事业等等一切，就都建立在终究会倒塌的地位上，这样有什么保障？把心思全放在营造虚假的世间法上，有多大的实义呢？如果这只是很快就破灭的假相，把宝贵的人身大量用在这上面值得吗？
三、不修解脱的后果
细读这一颂的第二、第三句，能看出其中隐含了“非此即彼”的意思。“此”是指修到解脱坚地；“彼”是指沦落恶趣险地。“非此即彼”是指不修到解脱坚地，就终究会沦落在恶趣险地。
“终究”是指如果不修解脱道，只是修人天善法，来世就会得人天福报，福报享尽了，就又随恶业堕入恶趣，所以比今生造恶来世堕落只晚一步。
这样就知道，暇满人身应当用在哪里才有实义。如果暇满人身不用在求解脱上，无论你怎么追求世间圆满，最终的结局也只有堕恶趣而已，因此人生的分分秒秒都应当投入于解脱道，这才是合理的。
四、恐怖险恶趣
这几个字应结合自心体会，设身处地观想自己堕入恶趣后是何等景象，让心触动，生起畏惧。
比如，观想自己已经堕入黑绳地狱，身体仰卧在炽燃的地板上，旁边围满了狰狞的狱卒。这时，只能眼睁睁地看着兵器在自己身上砍劈、割截。顿时，身体被分成四块、八块、十六块……，极其恐怖。可以观想自己被抓进肉联厂的车间，身体被固定在流水线的台面上，眼睁睁地看着电锯发出尖锐刺耳的声音，横割、竖切，自己的身体顿时被四分五裂，痛彻心肺。之后，身体又恢复如初，电锯再一次锯下来……，像这样，在漫长时间里反复感受巨大的恐怖和痛苦。
又观想我们沦落众合地狱的情景：两座巨大的山峰猛烈地对撞，把站在中间的我们压成肉酱，血流如注。这就像我们被人固定在铁轨上，火车呼啸着飞驰而来，车轮从身体上重重碾过，顿时脑浆四射、血肉横飞。之后，身体又恢复如初，火车再次碾压过来。这样万死万生，在亿万年中不断感受巨大的恐怖和痛苦。
又观想自己堕在无间地狱，漫天大火从四面八方快速地烧来，我们处在炽燃烈火的包围中，全身上下被烧成了一团火焰，只是从凄厉的惨叫声得知里面是受苦的有情。这样的剧苦要延续到一个中劫。我们可以观想自己被放进火葬场的焚尸炉里，顿时猛火四起，全身每一块皮肉骨骼都被烧成红红的火焰。这样在极漫长的时劫中刹那不断地感受烧燃之苦。
又想象自己沦落在地狱时，四周到处都是青面獠牙、牛头马面的狱卒，面目狰狞恐怖。一旦被狱卒抓住，就会被扔进油锅、沸汤，或者被赶进烧燃的铁屋，被强行地喂热铁丸、灌烊铜水，施以种种酷刑，让人魂飞魄散，肝胆俱裂，四处逃命，却又无处可逃。这就像在二战恐怖的集中营里，四周高墙，布满了铁丝网、电网，探照灯来回扫射。到处有军兵巡逻，一见人就开枪。军兵随处在拷打、折磨犯人，惨叫之声不绝于耳，令人毛骨悚然。像这样，一旦沦落在地狱中，就要在黑暗、恐怖的亿万年中不断遭受严酷的刑罚，感受剧烈的痛苦。
又观想我们堕落为一头牛，就要在脖子上套上轭木，拉着沉重的犁，整天在田地里受农夫驱使。农夫在身后不断地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。
到了夏天，烈日当空，强光晒在皮肤上像针刺般疼痛，浑身上下浸满了汗水。这时，虽然太累、太渴、太痛，不愿意向前再迈一步，却毫无自主。稍有迟缓，农夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得钻心，只有浑身哆嗦地往前冲。像这样日复一日，不知干到哪天才是尽头。等到病了、老了、没用了，又大难临头，被人五花大绑、四脚朝天地吊起来，残忍地用尖刀刺死、剥皮、割肉。想想看，沦落为旁生，感受这样大的苦，多么悲惨恐怖！
像这样具体观察，就能体会到恶趣充满了痛苦和恐怖，不必说安乐，连安乐的名字也听不到。比如人间有种种乐，衣食之乐、歌舞之乐、学习之乐、天伦之乐、亲情之乐，总之，有很多机会使心跟悦意境接触，生起乐受。但在恶趣只有哀嚎惨叫，听不到谁在说快乐。(名称是对应着现象而说的，没有那种现象，就听不到那种名称。)
以上总的要领会法王上师教言的意义。思维人身义大，如果不应用它修到解脱坚地，那在坠入恶趣后，连乐的名字都听不到，这是表示恶趣的极苦！
一个极难得到的妙依人身宝，因为自己的放逸，很快就又破碎了。然后一脚踏空，翻入了深不见底的恶趣险地，那是极黑暗、恐怖的世界。心识也随着破碎，做人时曾一度安定的心又被苦逼恼得极度狂乱、分裂，再也无法凝聚起心力来修道。
我们造恶业时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显露出它的威力，就像一颗平时安安静静放置的原子弹，一旦引爆后，就能放出极可怕的破坏力量。类似地，当恶业的种子成熟时，就现出极恐怖的恶趣景象，极漫长难忍的苦难！这时候，人世间最小的乐受也得不到，哪怕有一口茶喝、有一点时间放松休息，都成了无法实现的梦想。更可怕的是，在堕入恶趣受苦时，仍然起惑造业，就像一个人疯狂，不是因为疯而能清醒，反而在发疯中更有不断的恶习现行。这样又造业又感果，因此这恶趣就是极可怕的恶性循环之处。
平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生猛利烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦的时候。看看地狱罪人和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒贪嗔痴当中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，解脱无期。所以经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。(八万劫中都没有脱掉鸽子的身；七佛出世过后，还在做蚂蚁。)”一旦堕到恶趣里面，再要脱离就难了！要从这些地方去体会称作“恶趣险地”的涵义。
恶趣是个无底洞，千万不能掉进去。一掉进去，就粉身碎骨。再要集聚无量因缘重现暇满人身，可能性实在太小！即使有可能，也要等障缘都消尽、顺缘都圆满时，才又昙花一现，但这中间不知要经过多少时劫。所以在这次万幸得到暇满人身时，千万要懂得珍惜，每一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。
《岩洞老人颤抖歌讲记(一)》全文阅读结束。