..续本文上一页？只不过佛针对一类众生的状况，在他程度还不够，心还比较小、智慧不大的时期，先通过前面一段共道引导他认识轮回的真相，发出离心、修戒定慧、灭贪嗔痴。这个阶段过了之后，再把认识加深拓广，看到众生界的苦难启发大悲心，不是说自身还不了解轮回的状况，自己身上的烦恼都不去对治，不受持别解脱戒等等。这就是对于佛法无知造成的偏差。

　　一般众生的状况是首先要具有小乘共道的内涵才能进入大乘，所以这是大乘的共道、方便道(在三士道里安立为共中士道)，实际上不是自己盲目自吹就能大起来的，如果连苦集等都不懂，自己都发不起希求出离轮回苦海的心，哪里会有誓愿把一切众生度出轮回苦海的心呢？

　　实际上，像四谛十二缘起是极好的法，是为众生指示轮回真相的极妙的法。如果我们轻率地舍弃它，不去受持这部分法，那很自然这部分法会在世间隐没。这个意义本来比人天道的法不知道大多少倍，我们反而对世间法的各方面一点不会说要舍弃，对于殊胜的佛法却说不要！这样就会破掉三世诸佛的法藏，也是违逆三世诸佛的心。因为佛是出于大慈悲心，佛知道怎么来引导众生，也知道众生现阶段要用什么法来引导他的心趣入解脱道，这是教法里非常重要的部分。佛的法藏包含八万四千法门，有各种层次、各种次第，极其圆满。如果某一块是非常基础的部分，是能使人顺利进入出世间道的方便，只要在这个基础上稍加展开，就能趣入大乘，而我们却认为这不必要、这不好等等，那就破了三世佛的法藏。

　　佛的法藏本来是一个整体，上上下下联系得非常好，非常圆通、广大、圆满，就像一座大厦，一层一层的设施，上上下下非常随顺，构成一个设施完备、功能齐全、彼此通畅的整体，如果破掉了其中一个部分，那就是破坏了整体。像这样就会知道这种做法是破坏三世诸佛法藏的极大罪行。

　　而且这挑坏了无量众生的法眼，这是说，有无量众生本来要借助这部分的圣法来开法眼，如果毁坏了这部分的法，他们就开不了法眼，因此有挑坏无量众生法眼的极大罪过。

　　以上讲到了大乘修行人舍小乘法会产生很大的罪过。

　　再下来就是小乘人谤大乘法。很多人都是坐井观天，只看到如来教法的一部分，不知道整个教法大厦的施设。这是很不应该的，佛教徒自己发誓皈依三宝，本来应当皈依佛的一切法藏，如果自己偏执佛法的一个部分，而去指责诽谤佛法的另一个部分，那就是直接把矛头对准佛，说佛传的这部分法不好。

　　像小乘人固步自封，不承认大乘法，说大乘法是魔说的，这样诽谤大乘法非常可怕。在《入大乘论》里说：如果诽谤大乘法，就决定堕恶趣。以佛的智慧所看到的来说，要堕在大地狱里被烈火焚烧，极其痛苦！有五百个炽燃的大铁犁在罪人舌头上耕犁，使他全身遭受粉身碎骨的痛苦。这样长劫受报之后，从地狱里出来还要受恶报。(前面堕地狱是正式受很重的果报，从地狱里出来还有余业的影响，这样受什么果报呢？)因为诽谤佛法，挑坏了众生的眼目，破坏法藏，就会感受身体种种残缺的果报，而且被谤法的业障障蔽，导致闻不到佛法。即使闻到佛法，也以等流习气，一闻到又生反感，又去诽谤，以谤法因缘再次堕入地狱！

　　在宝藏佛的时期发生过一件事：有一位快见王子出家学道，因为他当时做过王子，有很重的傲慢习气。当时和尚给他讲空性法，他生了邪见，毁谤般若法。这样他死后就堕无间地狱，八十亿大劫受无量的苦！

　　这里要看到，因上只是一下子放任自己的心，随口毁谤般若法，果报却极其漫长、极其惨痛！所以，对于佛法千万不要乱说乱评论。真正晓得法的利害关系，你会很害怕。佛法不是可以随便写、随便说、随便评论的，佛法牵涉到全体众生界的利益，牵涉到无量法藏的住持，这是群生慧命的所系，是一切安乐的根源，是所有事物中最重大的事物，这里有牵牵连连、辗转无尽的影响。正面说到的是：真正行持十法行，哪怕一四句偈的利益，就已经超过做一切世间善法的功德，就因为它是一切利益安乐的根源，它所说的是超出轮回的正道，是引导众生趋向成佛的法，所以它的意义是胜过一切的！稍微为正法做一点事就产生无量福德。反过来也一样，稍微破坏一点、诽谤一点、错乱一点，也有无量的罪过！

　　要想到谤法的业力有多深。对自己来说，只要罪业的习气没有消除，就会不断地变现惨烈的果报，对众生的毒害来说，只要他已经种下这样的种子，已经引起谤法的恶行，在业力和习气没有消除之间，就会一直毁坏他，他的心会不断地起这样的念头，就不断地堕落恶趣。所以这位快见王子在八十亿劫里受无量痛苦。罪报受完后，从地狱里脱出，还受余业的影响。谤法是很恶劣的业，所以生到人间受贫贱的身，五百世愚痴、瞎眼，六根残缺，做聋子、瞎子、弱智者等等。再往后一千两百生，都做下贱的仆人。(这就知道，对于佛法轻视、诽谤、指责，就会得下贱的果报。)

　　在大乘法里，谤金刚密教的法有极其可怕的果报！比如在《普贤密意续》里讲：“如果诽谤普贤密意法，它的业报是乃至虚空边际之间堕入金刚地狱。”所以这是非常严重的事。《毗卢遮那菩提续》里讲：“未来很多没证得心性的迷乱者，会说“这法不是佛说的，是臆造的”，那他的下场只有两种：一是堕地狱，二是堕旁生。”

　　以上我们说明了整体佛教的来源、它的功用、住持世间的意义。认识了事情的真相后，就要对佛法存有敬畏之心，不能随心所欲地指责、诽谤。学佛的法都要有广阔的心量、圆融的眼光，在看到这地球上出现的种种佛教宗派、种种法门、种种修行方式、种种所依的佛像、经典、寺庙、行为等，都要作清净观。要意识到这都是释迦佛事业的表现。

　　比如见到全世界各地区各式各样的佛像，要观这一切都是同一尊佛的化现！看到翻成汉语、藏语、英语种种的经典、论典，大家在按各种教法学习、讽诵、演说、受持等，要意识到这全是世尊的圣言！看到修行人修种种法门，要知道这全是从释迦佛传下来的法，对于众生能依法修行趣向成佛，要从内心里发起赞叹、随喜、护持的心！

　　刚才说了，诸佛的幻变无量无边，对这幻变出来的无量无数的方便，我们不能说一个好一个不好。就像观世音菩萨化出无量的身、说无量的法、无量的语言、无量的方便，都是从观世音菩萨化出来的，我们能说观音菩萨化的妇女相很好、化的童子相不好吗？不能这样说！要说“化的都好”！但是，在这里面我选择修哪一种法呢？要选择自己最有缘的法，因为有缘就容易相应。但是从最终实现利他的大愿来说，又要有普贤行愿，要在自己得到佛法的成就之后遍学一切法，要具足一切方便，任何身都可以现、任何法都可以说。

　　这样认识好了之后，我们就要在行为上决定下来：以后我对任何佛法都恭敬顶戴，不作一好一坏想。对于我自己，目前要修一种有缘的法；对于一切佛法，要知道全是佛事业的显现。这样有尊重一切佛法的心，就不会造舍弃佛法的罪业。

　　以后确实要用清净心看待一切佛法、看待佛教里的一切现象，要有海纳百川的胸襟，一切都能包容，都能圆融，都能赞叹。这样才能禁止舍法的行为。

《怀业时语讲记(二)教诫断除舍法、修持有缘本尊法、净观一切佛教宗派》全文阅读结束。