..续本文上一页法门无量誓愿学”这两条。这是非常开阔的心量。这是为什么？这也是必然如此。

　　比如成佛要发普贤行愿，要遍入一切众生界，行持一切普贤大行。普贤大行里有很重要的两条，就是恒顺众生和常随佛学！什么叫恒顺众生？那里说得明明白白，种种生命的形态、种种的语言、种种的形象等等，如果有普贤广大行愿，发愿要化在一切众生界里头，一切的说法、做法都顺应众生来做，那哪里会有固执的偏见呢？这里根本没有什么自方、他方，我的、你的，我只做这样、不做那样，只说这样的法、不说那样的法，正因为没有了“我”的执著、扫除了一切偏执，所以就能普门示现。像这样顺着众生界，无限地显现心性的妙力，无论在哪个世界、面对哪一种众生，可以显现跟他同类的身，现男、现女、现高、现低，无所谓的！然后说英语、说日语、说汉语，说什么语都可以。根据他的情况，不是我自己要当教主、我自己要立一个什么佛法，不是这样的！而是根据众生的情况，他怎么说话，就用他的语言；他是什么根性、什么习气，就根据他的情况来施设教法，这都叫“恒顺众生”。以这个原因，就是以妙心随着众生的因缘自然地反应，有无量的幻变、无量的身像、无量的教法乃至名号、密咒等等，就是这样现的。

　　所以我们发愿成佛就是为了最终达到这一步，所以《大日经》上说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”到达究竟成佛的标志就是自在无碍的方便妙力出现了，那就真正能实现普度众生的大愿。

　　那么，我们大乘修行人发了这样的愿，也就知道一切法都是我需要学的，虽然在暂时的阶段我有重点，但最终的目标是遍学一切法，遍度一切众生，哪里有应舍的法呢？

　　不必说佛法里很正规在经教里记录的法，乃至外道的法也全部要通，世间法也全部要通，最终达到自在无碍地利益众生。像这样知道佛是怎么慈悲普度众生，一切佛法都是度众生成佛的方便，有这样的认识，就会消除狭隘的宗派偏执和对佛法的贪嗔分别。

　　另一个方面就是要认识到舍法有什么罪过。要知道如果对佛法说了这是不合理的、不应当学的等等，那就把佛法舍掉了一部分，这就有舍弃佛法的罪过。因为所舍的境非常重大，情节非常严重，这是牵涉到诸佛法藏住持世间的问题、众生法身慧命的问题，比世间任何事都要重大无数倍。

　　一般我们会认为某些具体行为上的犯罪很严重，比如杀了人、放了火、偷了东西等，造了很重的罪业，其实相比于舍法来说，这只是很小的恶行。法是一切众生慧命的所依，圣教住世是极其重大的事。以世间法类比来说，国家的兴衰、人民的苦乐都是由文化这个根源来决定的，如果纯正的文化已经被破坏，那关系到整个国家要走向衰败，人民要加深痛苦。虽然我们在佛法中不用“文化”这个词，我们用的是“法”，但道理是相同的。众生从暂时到究竟之间，所出现的一切善心、现前的安乐结果，都是依于法而来。法又有大、小、权、实、偏、圆、顿、渐等无数种类，顺应众生一类一类的情况，就有一类一类的法藏，这都是佛方便妙智慧中所流现的妙法。如果一个人做反动宣传，说“这部分法是不合理的、不好的，没有必要再弘扬这些”，或者说“现在什么时代了，还学这些干什么，这些老古董应当抛弃”，那这样发表言论，不但是自己舍掉了法，而且这个言论传播出去，会影响到很多众生都生起怀疑等的邪念，会随声附和说：“现在不需要弘扬这个法，这个法是不好的、不合理的、不能成就的”等等。

　　比如孔子来到这个世界，他所做的是给千秋万代的人建立纯正的文化观念，所以他成为中国上古文化的集大成者，也因此成为使千秋万代安住于人伦善道的圣人，他所做的最伟大的贡献就是建立了中国文化。如果一个革命小将说孔门的四书五经不好，是封建迷信思想，可以烧掉，那这样做就有极大的罪过。这不是杀几个人的罪过，因为它是法，这个法一旦破坏了，产生的后果非常严重。它就像传染病，很多人会群起而攻之，最后真的把圣人给打倒了，中国人就会陷在水深火热当中，因为失去了人道的根本，最后正法立不起来，就普遍陷在邪法当中，所谓仁义礼智信等的人伦善规会逐渐衰败、隐没。再往后不会变得越来越好，只会越来越衰、越来越乱。人类不能被导入人伦的善规，无论是社会、人心都会发生很多混乱，导致痛苦加深，原因就是纯正的文化被破掉了。所以过去很多新文化运动的先生们，到了晚年都忏悔不已，当年他们充当打手打倒孔家店，结果给打错了。这是根本上的错误！不是杀几千几万人的错误！

　　再移到佛法上观察，释迦佛是这段教法期三千大千世界众生的怙主，佛拯救众生的核心事业就是建立教法。这个教法一旦建立起来，就能普遍利益到往后极漫长时期里的无数众生，教法要达成的目的是引导无数众生趣向成佛，这是比世间善道要高出无数级别的事。如果我们能恭敬护持佛的一切法藏，使众生利乐根源的宝藏永住世间，利益无量众生，那就是随学普贤菩萨护持正法的行愿，会出现无量无边的福德。相反，如果我们对佛的教法指指点点，说这一块佛法是不好的、不合理的，可以舍掉，那也会犯下滔天大罪。

　　想一想，连学习世间法里的数学物理等学科，也不能说那一块不要！这是有完整体系的，那一块不要，怎么学得上去？很多众生都要通过这样的引导、帮助，才能学上去。要知道，发表舍弃某部分佛法的言论，很快传播开来，会在各方面发生恶劣的影响。会造成很多人认为“这个法是不好的，我们可以不要”。最后这部分佛法不被重视，就会衰败、灭亡。所以这里说到的严重后果就是挑坏无量众生的法眼！破坏三世诸佛的法藏！这是极其可怕的事。

　　佛的法藏本身是非常圆满的，其中每一个字、每一句话、每个名相的施设、每个方便的施设都是从佛大智慧大慈悲中流出来的，这样的圣法如果能长久住持世间，无量众生就有依止处。众生在某个阶段，在某种状况下，需要靠某部分的佛法来度出苦海，如果大众被舍法的恶业力感染，都舍掉这部分佛法，最后这部分佛法就会在世间消失。佛的法藏就出现残缺，很多众生失坏法眼，所以做这样的行为有极大的罪过。

　　现在很多人都忘记了本源，片面地认为在各个地方、各个教派、各个佛教场所，有各派的教徒做自己范围里的讲法、修法等，凡是不是自己同类的事，都判为“这是他们的、不是我们的”，不知道这都是从同一个本源出来的，都是从释迦佛那里传承下来的法。实际上，随意指责、批评佛教的法，就是把矛头直接指向释迦佛。就像一个人随便说四书五经不好，实际上直接骂的就是孔子。

　　下面引经教来说明：

　　《大方广总持经》上佛对弥勒菩萨说：“就像你所说，我从成道直到涅槃之间，所说的教法都是真实的，没有虚妄。如果愚痴的人不能了解如来方便所说，说“这个法是这样的，这个法不是这样的”，这样就否认了佛所说的正法，这就诽谤正法了(因为正法本来是真实的，而他说不是这样的)。这样的人就趋向地狱。”

　　这里要懂“方便”二字的含义，便是便利，方是方法。方便不等于方法。因为方法有正确、有不正确，有巧妙、有笨拙，有适合、有不适合等等。所以方法的范围很广。而方便是指极巧妙的，适合众生的根机、机宜，能引导他趣向无上菩提的做法，这个叫“方便”。

　　像我们说：“佛说的一切语言都是方便”，这是极度赞叹佛说法应机的巧妙。一代时教确实是针对众生千差万别的情况，当时从佛的妙心中流现的教法都是真实的、契理契机的，没有任何不合适。如果你说佛的教法还有不好、还有不合理，那佛的利他成就就还没有圆满，就还有失误、还有误导众生、损坏众生的情况，像这样就是对佛的大诽谤。本来我们对世尊要生起极度敬仰之心、一心皈投之心，这样有皈依心，就开启了安乐之门。不能对佛还作下劣想，对佛还作不圆满想、对佛的圣教还认为有一部分是不正确、不合理、不善巧等的想法，那实际上是在毁谤佛、毁谤佛的圣法。

　　《遍摄一切研磨经》里说：“如果就佛所说的圣言，对一类起善妙想，一类起恶劣想，就是谤法。”因为这本来是纯一善妙的，没有任何过失。就好比一位最好的书法家，写的每个字都好，如果你说他某一张作品很差、很拙劣，那就说明他的成就是有限的。像这样对于佛的圣言，竟然说不怎么好、说得不到位、不巧妙、有如何如何的缺点，像这样不符合事实地乱说，就叫“诽谤”。

　　《般若八千颂》里讲到：“如果以舍法的心说“这不是我们应该学的，因为这个法不合理，这个法不能调伏心，不是如来的教法……”那就把这个法舍掉了，然后这种言论会影响到别人不起信心，就会毁坏自他的心、扰乱自他的心。”

　　《地藏十轮经》上这样讲：“有一类人对大乘法得到一点信心，实际上是愚痴，自以为聪明，对我所说的声闻乘法、缘觉乘法诽谤指责，不让众生受持读诵下至一颂的法，这样的人就叫“谤佛正法”，也叫“违逆三世诸佛”、“破三世佛一切法藏”，挑坏无量众生的法眼。”这意思是说，学了一点大乘法，实际上对声闻乘、缘觉乘的法根本不了解，或者只是盲目地妄自尊大，说那些小乘法不必要、不合理，跟别人说：“你不必要学这样的声闻缘觉乘法”等等。这就是没有学好佛法，不知道一切佛法都是成佛之道的主体和支分，如果真正知道了这个事实，那就会把一切佛法都统摄在大乘法当中，哪有取一舍一的心呢？

　　作为大乘人，除了不能有小乘唯求一己解脱的发心之外，其它都是大乘法的共道或支分。所谓认识轮回苦的真相，认识众生怎么起惑造业，怎么没有人我，要在这样的出离心和无我见摄持下趋入解脱，这都是大乘行者需要受持的法类。在这个基础上再加深拓广，就真正入了大乘，不是说舍弃小乘共通道的内涵还大得起来！这是在宣说轮回的真相，怎么能否认舍弃呢…

《怀业时语讲记(二)教诫断除舍法、修持有缘本尊法、净观一切佛教宗派》全文未完，请进入下页继续阅读…