..續本文上一頁？只不過佛針對一類衆生的狀況，在他程度還不夠，心還比較小、智慧不大的時期，先通過前面一段共道引導他認識輪回的真相，發出離心、修戒定慧、滅貪嗔癡。這個階段過了之後，再把認識加深拓廣，看到衆生界的苦難啓發大悲心，不是說自身還不了解輪回的狀況，自己身上的煩惱都不去對治，不受持別解脫戒等等。這就是對于佛法無知造成的偏差。

　　一般衆生的狀況是首先要具有小乘共道的內涵才能進入大乘，所以這是大乘的共道、方便道(在叁士道裏安立爲共中士道)，實際上不是自己盲目自吹就能大起來的，如果連苦集等都不懂，自己都發不起希求出離輪回苦海的心，哪裏會有誓願把一切衆生度出輪回苦海的心呢？

　　實際上，像四谛十二緣起是極好的法，是爲衆生指示輪回真相的極妙的法。如果我們輕率地舍棄它，不去受持這部分法，那很自然這部分法會在世間隱沒。這個意義本來比人天道的法不知道大多少倍，我們反而對世間法的各方面一點不會說要舍棄，對于殊勝的佛法卻說不要！這樣就會破掉叁世諸佛的法藏，也是違逆叁世諸佛的心。因爲佛是出于大慈悲心，佛知道怎麼來引導衆生，也知道衆生現階段要用什麼法來引導他的心趣入解脫道，這是教法裏非常重要的部分。佛的法藏包含八萬四千法門，有各種層次、各種次第，極其圓滿。如果某一塊是非常基礎的部分，是能使人順利進入出世間道的方便，只要在這個基礎上稍加展開，就能趣入大乘，而我們卻認爲這不必要、這不好等等，那就破了叁世佛的法藏。

　　佛的法藏本來是一個整體，上上下下聯系得非常好，非常圓通、廣大、圓滿，就像一座大廈，一層一層的設施，上上下下非常隨順，構成一個設施完備、功能齊全、彼此通暢的整體，如果破掉了其中一個部分，那就是破壞了整體。像這樣就會知道這種做法是破壞叁世諸佛法藏的極大罪行。

　　而且這挑壞了無量衆生的法眼，這是說，有無量衆生本來要借助這部分的聖法來開法眼，如果毀壞了這部分的法，他們就開不了法眼，因此有挑壞無量衆生法眼的極大罪過。

　　以上講到了大乘修行人舍小乘法會産生很大的罪過。

　　再下來就是小乘人謗大乘法。很多人都是坐井觀天，只看到如來教法的一部分，不知道整個教法大廈的施設。這是很不應該的，佛教徒自己發誓皈依叁寶，本來應當皈依佛的一切法藏，如果自己偏執佛法的一個部分，而去指責誹謗佛法的另一個部分，那就是直接把矛頭對准佛，說佛傳的這部分法不好。

　　像小乘人固步自封，不承認大乘法，說大乘法是魔說的，這樣誹謗大乘法非常可怕。在《入大乘論》裏說：如果誹謗大乘法，就決定墮惡趣。以佛的智慧所看到的來說，要墮在大地獄裏被烈火焚燒，極其痛苦！有五百個熾燃的大鐵犁在罪人舌頭上耕犁，使他全身遭受粉身碎骨的痛苦。這樣長劫受報之後，從地獄裏出來還要受惡報。(前面墮地獄是正式受很重的果報，從地獄裏出來還有余業的影響，這樣受什麼果報呢？)因爲誹謗佛法，挑壞了衆生的眼目，破壞法藏，就會感受身體種種殘缺的果報，而且被謗法的業障障蔽，導致聞不到佛法。即使聞到佛法，也以等流習氣，一聞到又生反感，又去誹謗，以謗法因緣再次墮入地獄！

　　在寶藏佛的時期發生過一件事：有一位快見王子出家學道，因爲他當時做過王子，有很重的傲慢習氣。當時和尚給他講空性法，他生了邪見，毀謗般若法。這樣他死後就墮無間地獄，八十億大劫受無量的苦！

　　這裏要看到，因上只是一下子放任自己的心，隨口毀謗般若法，果報卻極其漫長、極其慘痛！所以，對于佛法千萬不要亂說亂評論。真正曉得法的利害關系，你會很害怕。佛法不是可以隨便寫、隨便說、隨便評論的，佛法牽涉到全體衆生界的利益，牽涉到無量法藏的住持，這是群生慧命的所系，是一切安樂的根源，是所有事物中最重大的事物，這裏有牽牽連連、輾轉無盡的影響。正面說到的是：真正行持十法行，哪怕一四句偈的利益，就已經超過做一切世間善法的功德，就因爲它是一切利益安樂的根源，它所說的是超出輪回的正道，是引導衆生趨向成佛的法，所以它的意義是勝過一切的！稍微爲正法做一點事就産生無量福德。反過來也一樣，稍微破壞一點、誹謗一點、錯亂一點，也有無量的罪過！

　　要想到謗法的業力有多深。對自己來說，只要罪業的習氣沒有消除，就會不斷地變現慘烈的果報，對衆生的毒害來說，只要他已經種下這樣的種子，已經引起謗法的惡行，在業力和習氣沒有消除之間，就會一直毀壞他，他的心會不斷地起這樣的念頭，就不斷地墮落惡趣。所以這位快見王子在八十億劫裏受無量痛苦。罪報受完後，從地獄裏脫出，還受余業的影響。謗法是很惡劣的業，所以生到人間受貧賤的身，五百世愚癡、瞎眼，六根殘缺，做聾子、瞎子、弱智者等等。再往後一千兩百生，都做下賤的仆人。(這就知道，對于佛法輕視、誹謗、指責，就會得下賤的果報。)

　　在大乘法裏，謗金剛密教的法有極其可怕的果報！比如在《普賢密意續》裏講：“如果誹謗普賢密意法，它的業報是乃至虛空邊際之間墮入金剛地獄。”所以這是非常嚴重的事。《毗盧遮那菩提續》裏講：“未來很多沒證得心性的迷亂者，會說“這法不是佛說的，是臆造的”，那他的下場只有兩種：一是墮地獄，二是墮旁生。”

　　以上我們說明了整體佛教的來源、它的功用、住持世間的意義。認識了事情的真相後，就要對佛法存有敬畏之心，不能隨心所欲地指責、誹謗。學佛的法都要有廣闊的心量、圓融的眼光，在看到這地球上出現的種種佛教宗派、種種法門、種種修行方式、種種所依的佛像、經典、寺廟、行爲等，都要作清淨觀。要意識到這都是釋迦佛事業的表現。

　　比如見到全世界各地區各式各樣的佛像，要觀這一切都是同一尊佛的化現！看到翻成漢語、藏語、英語種種的經典、論典，大家在按各種教法學習、諷誦、演說、受持等，要意識到這全是世尊的聖言！看到修行人修種種法門，要知道這全是從釋迦佛傳下來的法，對于衆生能依法修行趣向成佛，要從內心裏發起贊歎、隨喜、護持的心！

　　剛才說了，諸佛的幻變無量無邊，對這幻變出來的無量無數的方便，我們不能說一個好一個不好。就像觀世音菩薩化出無量的身、說無量的法、無量的語言、無量的方便，都是從觀世音菩薩化出來的，我們能說觀音菩薩化的婦女相很好、化的童子相不好嗎？不能這樣說！要說“化的都好”！但是，在這裏面我選擇修哪一種法呢？要選擇自己最有緣的法，因爲有緣就容易相應。但是從最終實現利他的大願來說，又要有普賢行願，要在自己得到佛法的成就之後遍學一切法，要具足一切方便，任何身都可以現、任何法都可以說。

　　這樣認識好了之後，我們就要在行爲上決定下來：以後我對任何佛法都恭敬頂戴，不作一好一壞想。對于我自己，目前要修一種有緣的法；對于一切佛法，要知道全是佛事業的顯現。這樣有尊重一切佛法的心，就不會造舍棄佛法的罪業。

　　以後確實要用清淨心看待一切佛法、看待佛教裏的一切現象，要有海納百川的胸襟，一切都能包容，都能圓融，都能贊歎。這樣才能禁止舍法的行爲。

《懷業時語講記(二)教誡斷除舍法、修持有緣本尊法、淨觀一切佛教宗派》全文閱讀結束。