现观总义讲记
华智仁波切 著
索达吉堪布 译讲
祈祷本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
祈祷上师法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第十五课
前面讲了三智和四加行的基本修法，现在讲最后一个现观，也就是果——法身和事业。
从论中的内容可以知道，以殊胜的发心与加行而修持道法的结果，就是法身以及事业。
从本论可以了知，发菩提心要缘于三智。愿菩提心缘的对境是遍智；行菩提心缘的是道智，是菩萨利他的心；胜义菩提心缘的是基智，遣除了小乘的自利心。而行为以发心为目标，修持正等加行和次第加行。总之，发心是为利益众生而寻求三智；而行持的时候，入定修远离一切戏论的般若波罗蜜多，出定时一切行为围绕利益众生而修。
以发心与加行修持道法的结果，就是法身和事业。这在《现观庄严论》最后一品讲得非常清楚。所以我们要知道，我们的目标是法身，但法身也不离利益众生之事业。
这既是一般的佛子们将其作为首要动机的追求目标，也是最后的结果，因此，在乃至轮回未空之间，以恒常、周遍、大自成的方式行持众生之利的利他行为，就是菩萨道的真正所修。
利益众生应是一切佛子的首要动机，我们传任何法、修任何法之前，都要先皈依并发无上菩提心。最初，我们发心利益众生并让其得佛果；最后得了法身果位，也还是要利益众生。
这是个很深奥的窍诀。一些名称上的高僧大德，即使一辈子弘法，但对于求佛果的目的以及修行人活在世间的目的是利益众生，却不一定知道；也有些虔诚居士，虽然修持很好，但他的目的确实是为自己。由于最初的缘起错了，乃至终其一生也不会把利益众生放在首位。
因此，我们应该发愿利益众生。最初这样发愿，乃至获得佛果，也要于轮回未空之间以恒常、周遍、大自成的方式利益众生。恒常，即佛的事业不间断；周遍，不是遍于此而不遍于彼；大自成，即任运自成，不需勤作。以这种方式利益众生，是菩萨道的真正所修。所以，发了菩提心的各位菩萨，我们的相续千万不可离开菩提心，否则，表面再轰轰烈烈，也还是未趋入大乘修行。
作为其所依，就是法身。而在法身所分成的断证两方面当中，行持利他事业的真正增上缘，就是证悟智慧的法身，因此，在该论(《现观庄严论•序品》)中才会有“法身并事业”，以及《摄品》中的“法身事业果”之说。
利益众生的所依是法身。法身有断方面的离系法身和证方面的智慧法身，其中利生事业的增上缘是智慧法身。法身不离事业，而利生事业要依靠法身，所以，法身与事业合讲。其实法身就包含事业，所以，事业就是修菩萨道的目标。
我们在修行之初，一定要有发心。就像早起后的念诵“为利一切众生，我发无上菩提心……”我们做任何善事之前，要为利益众生而发心；乃至成了佛，利益众生的事业也永不间断。所以，《现观庄严论》从头到尾的核心内容，就是利益众生。
由此可见，虽然现前一切种智，是指断除二障及习气的成就，但小乘道也承许声缘阿罗汉所趋入的无余涅槃，也是以无依的方式断除了二障，所以，论典中才会就此说道：大小乘果位之间的差别，是不能以所断来加以区分的，而只能以所证的智慧法身与事业来加以区分。
现前一切种智，有两方面功德：第一、断除烦恼障、所知障以及细微习气，成就断德；第二、具足圆满证德。其中第一点并非我们的究竟所求。
为什么呢？因为小乘也承许阿罗汉趋入无余涅槃时，以无依方式断除二障。《俱舍论》未明说所知障，但代替它的词叫非染污无明。在阿罗汉趋入无余涅槃时，烦恼障已尽除；所知障——非染污无明不是以抉择灭方式而断，但因灭尽了五蕴，它以无所依的方式被断除。这是小乘自宗的承许。虽然从大乘来看这种说法不尽合理，但作为大乘，如果把断障作为究竟所求，还是难免同于小乘。
很多人想断除贪、嗔、痴等一切烦恼，并以此为学佛的目标。但仅断了这些也说明不了问题，因为没有二障的东西很多，像石头、柱子，还有这朵鲜花，也都没有烦恼障和所知障。所以，这一点并不是我们的所求。
那我们应该希求什么呢？就是法身智慧果。因为法身智慧具足圆满功德，可以饶益无边众生。有人见释迦牟尼佛庄严，也想成为那样，“我若成了佛，很多人会喜欢我，所以我要作佛……”但这不是目的，目的应该是饶益无边有情。因此，大小乘果位的差别，不以所断，而是以所证来区分。而所证方面，所证的空性智慧虽有差别，但主要还在事业。发小乘心的人，自己急于入涅槃，并未利益众生；而有了菩提心的人却不愿独自安住，见到可怜的众生沉溺而无助，只会选择行持饶益。所以，大小乘的主要差别是从法身和事业上分。
为了无错谬地认知大乘发心的最初动机，前面已经阐述了“大乘道的追寻目标，并不是断除二障之佛果”的道理，但从令他相续成就的角度而言，(将断除二障的佛果)说成是(大乘道的)究竟追寻目标或结果也并不与此相违，
为了让人无误明了大乘发心的最初动机是利益众生，华智仁波切阐述了大乘的最终目标不是自己获得寂灭之佛果。但从令别人获得圆满功德的角度而言，说断除二障之佛果是大乘的究竟目标，也不相违。
一方面，我们发愿让一切众生得佛果，但佛果必定断除了二障，所以从他相续的角度，说让他获得断除二障的佛果是大乘的最终目标，这和利益众生的道理不相违。另一方面，即使最终目标是自相续获得佛果，但只要佛果包括了利他之事业，也不相违。《大圆满心性休息大车疏》讲了三种发心，而发心中不离利益众生是关要。离开了利益众生，那么如国王、舟子、牧童般，自己在前、中、后成佛的发心都不合理；但只要是为众生，自己先成佛也可以，后成佛也可以，一起成佛也可以。所以，想让众生迅速获得佛果，我们才寻求断除二障的佛果，这是不相违的。
虽然我们有时会分别提到佛陀与遍智二者，但它们之间的意思却是毫无差异的。
本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。
如果将八现观以基道果的方式进行安立，则在《现观庄严论·摄品》“初境有三种，因四加行性”中所谓的“因”，可以有向上结合与向下结合的两种宣说方式，但其内在含义却都是一样的。
《现观庄严论》的八现观，如果归纳于基道果三现观当中，那么本论最后一颂“初境有三种，因四加行性”里面的“因”，就可以有两种解释：一种向上，与前面的“三种”——三智相结合，也就是说成佛的因是三智；另一种向下，与下面的“四加行”结合解释，说明行持四加行是成佛之因。
但不管怎样解释，意思是一致的。将四加行解释为成佛之因，是说四加行的利他行持不离菩提心，所以是成佛之因；而以三智来解释，则是说缘于三智的利他发心就是菩提心，所以也是成佛之因。虽然印藏的注疏对此有不同解释，但总体来讲不矛盾。
在通过闻思来抉择基法三智以后，以修习四加行之道法作为修持过程，其结果，就是现前法身。
八现观对应基道果，首先通过闻思方式抉择基法三智，即三智作为基，而修持四加行是道，现前法身是果。
也可以按照本文所宣说的方式，从发心与加行的角度，将基道果分为两种：其一，为了令果——一切种智现前，依靠对诸大菩萨一切道的了知，于修学利他行为之前，以远离对基——蕴界处之一切万法的三十二种增益的方式而证达；
为了现前遍智佛果这一目标，需要现前菩萨道智以发起大乘菩提心，而要通达道智，则要对蕴界处一切万法远离三十二种增益——所断基智，也即远离小乘的自私自利心或对蕴界处的实有耽著。所断基智是获得道智的违缘，只有遣除违缘之后，才可以现前菩萨的智慧、修学利他行为。
所以，从发心的角度，我们为求遍智、为修学道智，一定要证悟空性。不证悟空性，就不可能断除我执并真实饶益众生。以布施波罗蜜多为例，它有两种违品：一是对事物的实执，另一个是悭吝心。不断除实执、不对治悭吝就不可能断除自私自利心、并清净布施度，因此，我们一定要先证悟空性。
其二，以三无生摄持基法三智所摄的一切万法，以正等加行修持空性，并将依靠正等加行而在自相续中生起的，作为道的所有证悟智慧，以次第加行而加以稳固，其暂时的果，是顶加行与刹那加行二者；其究竟之果，则是现前法身与事业。
对于三智所摄的一切万法，以三无生摄持，依正等加行修持空性。在依正等加行的两种加行(不住加行和不行加行)修持并生起道相，也即令三智之相获得自在之后，再修持次第加行令证悟境界稳固，其暂时的果是顶加行和刹那加行，而究竟之果则是现前法身与事业。
《现观庄严论》的整个框架就是如此：前面讲三菩提心的对境，中间讲修法，最后讲利益众生。
通过这次学习，我们最主要的收获，应该是明白了利益众生的重要性。许多年以前，我在上师如意宝面前听受了这部法，当时的很多内容已经忘了，但始终忘不了的，就是获得法身并非究竟目标，必须要有弘法利生的事业，所以修行人绝不能希求没有事业的法身佛果。而直到现在我都认为，这是最根本的问题。
以上我们讲了…
《现观总义讲记 第十五课》全文未完，请进入下页继续阅读…