..续本文上一页《总义》的内容。就像一栋建筑，主体结构完成了，就可以进入内部装修，花纹、电路……一步步进入这些细节。同样，我们先学《总义》，总的知道了三智、四加行和法身，之后就可以进一步研究具体内容了。而最初没有定下框架，直接从细节入手，那就很难从全论的角度进行理解。所以，在讲《现观庄严论》颂词之前，我们先讲了《总义》。
有些人没学过《现观庄严论》，觉得先讲颂词再讲《总义》会好理解。但我想，在《现观庄严论》这部著名论典当中，弥勒菩萨以几百颂词概括了《般若经》的所有教言，如果先讲细节，恐怕很多人不能通达具体意义，所以先讲《总义》为大家建立一个框架。我们可以略略作个回顾：讲三智时，说明三智是愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心的对境；讲四加行时，又宣说了在胜义与世俗中如何修三智之相；而最后讲法身果时，则说明不离利益众生之事业。因此，我们以一部《总义》，就能对般若法门有个大略的了解。
因此，在乃至轮回未空之前，利他的广大事业也会以无有间断、远离勤作、任运自成的方式而实现。
轮回不会空，如果轮回空了，佛陀就没有事业了。所以乃至轮回未空之前，利益众生的广大事业都以无有间断、远离勤作、任运自成的方式实现。到那时，我们也不用天天忙，也都会以远离勤作的方式展开利生事业。这不就是每个大乘修行人的最终目标吗？
追随精确无谬而宣说，
依照极难测度佛母 意，
无与伦比阐说之圣论，
大智者之密意而撰著。
“无与伦比阐说之圣论”指圣解脱军论师的论典，“大智者”指宗喀巴大师。对于极难测度的般若佛母意趣，圣解脱军论师以无与伦比之殊胜论典作了精确无谬地阐释；根据圣解脱军论师结合《般若二万五千颂》所作的这部《现观庄严论释》，宗喀巴大师作了《现观庄严论金鬘疏》并融入密意。而华智仁波切就是追随宗喀巴大师的密意，撰著了这部《总义》。
在此世间，《现观庄严论》的最主要解释者有两位，一位是狮子贤论师，一位是圣解脱军论师。就像学中观者都承认龙猛菩萨和月称论师的观点一样，凡是学《现观庄严论》者都承认他们两位的观点。所以我们要知道，佛陀的般若教义由《现观庄严论》开显以后，并非人人都懂，而圣解脱军论师完全通达其意趣并撰著的圣论，也只有宗喀巴大师才能完全通达。
除了这部修行次第的《总义》之外，华智仁波切还有一部《现观庄严论总义》，近似于宗喀巴大师的《金鬘疏》，应该是宁玛派自宗关于《现观庄严论》的一部殊胜论典。以前我想翻译这部论典，但因时间紧没有译成。不过那的确是一部非常好的论典。八六年法王如意宝讲过一次，当时法王说以后还要讲，但以后再也没有讲。其实还有很多法，当时在上师面前也感觉不到，但后来才知道，这是上师的第一次传讲，也是最后一次。所以，你们在法师面前听的法很可能也是如此，是第一次，也是最后一次。一定要珍惜啊！
纵有稍许他释未宣义，
然于众智者之善说中，
已经间接宣说且符合，
慈氏余论之义而撰著。
《总义》里的确有些内容是其他著疏未提及的，比如三智是三种菩提心的对境；利益众生较得佛果更重要……或许是我孤陋寡闻，但这样直接宣说的，我在印藏其他论典中未曾见过。当然，华智仁波切说：这些“未宣之义”还是被众智者的论典间接讲到了，而且也都极为符合弥勒菩萨《宝性论》、《辨中边论》等论典的意趣。
甚深大乘此法乃厉境，
吾见经云若有于圣法，
非分僭越臆造罪极重，
故若有过诚心发露忏。
甚深的大乘佛法是严厉对境，华智仁波切说，我在经典中见有记载：如果对殊胜的般若法门有非分、不符正理、僭越之臆造，罪过极重。
的确如此，对般若空性，有些孤陋寡闻或浅慧者以分别念臆造的方式解释，罪业非常严重。如《般若经》里讲过：有人虽已承事过无量佛陀，但因智慧浅薄，闻般若法门而舍弃，那么那些佛陀也无法拯救他，最终堕入无间地狱。所以，般若是非常严厉的对境。
当然，也正因为是严厉对境，所以我们以虔诚信心供养，功德也极大。如《般若经》又讲：帝释天问佛：于恒河沙数世界遍满佛舍利，应供养舍利还是供养《般若经》？佛说：不必供养舍利，而要供养《般若经》。帝释天问：为什么？佛说：因为佛陀从般若中出生，而佛涅槃以后才有舍利，所以舍利虽是宝物，但源于般若。还有一个比喻：比如，虽然从宝箧中取走了如意宝，但人们还会供养这个宝箧，这是因为如意宝的功德而使宝箧也变得珍贵。同样，因为如来的舍利是般若智慧的住处，所以，人们由尊贵般若波罗蜜多功德的缘故，而于如来灭后供养舍利。
因此，不论我们住在家里还是出门在外，携带般若的经函非常重要。最近我在翻译《般若摄颂》的过程中，就从内心生起了极大信心，因为这部经典的功德确实太大了，和如意宝无别。我也有个打算，以后会要求你们随身带着《般若摄颂》。如果要求念诵，很多人不一定能念，因为人比较懒惰，欠的“债”也多。但是《般若摄颂》不离身体，这个应该做得到。所以，我准备作一些法本，让你们不管到哪里都带着。
偈颂当中华智仁波切还说：因为般若法门是严厉对境，所以如果我的解释有过失，就在诸佛菩萨面前诚心忏悔。
华智仁波切是寂天菩萨的化身，所以不可能解释不了《现观庄严论》，但这样示现，其实是为了让后人小心谨慎，有过失也应发露忏悔。不然的话，讲错了过失就很大。当然，如果不是故意乱讲，虽说有过失，但念一些忏悔文也可以清净。
然于胜乘甚深此妙道，
至诚信奉且于众经论，
稍有谙习修炼之缘故，
定于其义之要未违背。
华智仁波切又说：也不用害怕！其实不仅今世，生生世世以来我对大乘空性妙法都很有信心，也不仅有信心，而且对《般若经》等千经万论有一定的修炼和通达。所以，我的这部《总义》绝不会有上下错乱或违背佛法之处。
就像无著菩萨在《佛子行》后面的谦虚偈，华智仁波切也说了一句：般若是特别严厉之境，如果我有过失，我要在诸佛菩萨面前忏悔。但老人家随后又说：开个玩笑，你们不用担心，其实我对甚深法门极有信心且极为精通，所以意义上不会有过失。当然，意义上无过失，词句上更不会有问题。因为华智仁波切的文采跟妙音天女无别，自从他的《莲苑歌舞》问世以来，藏地各大教派的高僧大德们都齐声给予赞叹。所以，我们更不必担忧本论在词句上有上下不连贯等的问题。总之，这是一部非常完美的论典。
很多高僧大德都会这样，因为对自己的境界有把握，所以在谦虚的姿态里，偶尔也会在我们面前稍稍显露其无上的境界。
愿以此等无量之福德，
令诸众生永不复受生，
三恶道及非天诸恶处，
其后往生弥勒佛足前。
华智仁波切作回向：愿以此功德令一切众生永远不再转生于三恶道及非天等恶处，之后往生到弥勒佛莲足前，在他面前听受如海法藏后现前成就，利益无边众生。
遵照至尊宗喀巴大师所解释的，在阐释《现观庄严论》密意方面，于大地上无可比肩，堪称南瞻部洲日月之圣解脱军的意趣，在此对其总义略作表述。
在《现观庄严论》的注释方面，就像月称菩萨解释龙猛菩萨的观点一样，圣解脱军在整个大地之上无与伦比如日月一般。对圣解脱军论师的意趣，宗喀巴大师以《金鬘疏》作了解释，而华智仁波切又依靠宗大师的观点，以修行窍诀方式作了一个简略《总义》。
因认为自己视如心髓般疼爱之部分同门有此需要，而且似乎也符合胜妙之依怙--大恩上师的心意，
为什么造这部《总义》？因为华智仁波切所极疼爱的部分道友有此需要。当然也不仅是当时的道友和弟子们需要，现在的后学者们也都需要。而且华智仁波切还觉得，造这部《总义》也符合他的根本上师——如来芽尊者的心意。
其实这部《总义》是修行的窍诀。学《现观庄严论》如果全是理论的思辨，可能我们会晕头转向。以前我也看过一些大的注疏，里面有很多藏地各大教派间的激烈辩论，但辩论到最后，似乎连自宗都找不到了。所以，不管智者们如何众说纷纭，华智仁波切在《总义》中清楚地提醒我们：《现观庄严论》的要点就是最初发菩提心、中间行持菩提心、最后成佛利益众生。
老狗阿沃故于几座间撰毕于纳琼静处。愿善妙吉祥！善哉！善哉！善哉！
华智仁波切非常谦虚地自称“老狗”，为什么叫“老狗”，钦则益西多吉的传记里讲了 。“纳琼静处”就在法王如意宝的降生处。以前我们去法王如意宝的降生处朝拜，旁边有一处极好的森林，华智仁波切就曾在那里住了一段时间。据说那就是“纳琼静处”。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
《现观总义讲记 第十五课》全文阅读结束。