..續本文上一頁《總義》的內容。就像一棟建築，主體結構完成了，就可以進入內部裝修，花紋、電路……一步步進入這些細節。同樣，我們先學《總義》，總的知道了叁智、四加行和法身，之後就可以進一步研究具體內容了。而最初沒有定下框架，直接從細節入手，那就很難從全論的角度進行理解。所以，在講《現觀莊嚴論》頌詞之前，我們先講了《總義》。
有些人沒學過《現觀莊嚴論》，覺得先講頌詞再講《總義》會好理解。但我想，在《現觀莊嚴論》這部著名論典當中，彌勒菩薩以幾百頌詞概括了《般若經》的所有教言，如果先講細節，恐怕很多人不能通達具體意義，所以先講《總義》爲大家建立一個框架。我們可以略略作個回顧：講叁智時，說明叁智是願菩提心、行菩提心和勝義菩提心的對境；講四加行時，又宣說了在勝義與世俗中如何修叁智之相；而最後講法身果時，則說明不離利益衆生之事業。因此，我們以一部《總義》，就能對般若法門有個大略的了解。
因此，在乃至輪回未空之前，利他的廣大事業也會以無有間斷、遠離勤作、任運自成的方式而實現。
輪回不會空，如果輪回空了，佛陀就沒有事業了。所以乃至輪回未空之前，利益衆生的廣大事業都以無有間斷、遠離勤作、任運自成的方式實現。到那時，我們也不用天天忙，也都會以遠離勤作的方式展開利生事業。這不就是每個大乘修行人的最終目標嗎？
追隨精確無謬而宣說，
依照極難測度佛母 意，
無與倫比闡說之聖論，
大智者之密意而撰著。
“無與倫比闡說之聖論”指聖解脫軍論師的論典，“大智者”指宗喀巴大師。對于極難測度的般若佛母意趣，聖解脫軍論師以無與倫比之殊勝論典作了精確無謬地闡釋；根據聖解脫軍論師結合《般若二萬五千頌》所作的這部《現觀莊嚴論釋》，宗喀巴大師作了《現觀莊嚴論金鬘疏》並融入密意。而華智仁波切就是追隨宗喀巴大師的密意，撰著了這部《總義》。
在此世間，《現觀莊嚴論》的最主要解釋者有兩位，一位是獅子賢論師，一位是聖解脫軍論師。就像學中觀者都承認龍猛菩薩和月稱論師的觀點一樣，凡是學《現觀莊嚴論》者都承認他們兩位的觀點。所以我們要知道，佛陀的般若教義由《現觀莊嚴論》開顯以後，並非人人都懂，而聖解脫軍論師完全通達其意趣並撰著的聖論，也只有宗喀巴大師才能完全通達。
除了這部修行次第的《總義》之外，華智仁波切還有一部《現觀莊嚴論總義》，近似于宗喀巴大師的《金鬘疏》，應該是甯瑪派自宗關于《現觀莊嚴論》的一部殊勝論典。以前我想翻譯這部論典，但因時間緊沒有譯成。不過那的確是一部非常好的論典。八六年法王如意寶講過一次，當時法王說以後還要講，但以後再也沒有講。其實還有很多法，當時在上師面前也感覺不到，但後來才知道，這是上師的第一次傳講，也是最後一次。所以，你們在法師面前聽的法很可能也是如此，是第一次，也是最後一次。一定要珍惜啊！
縱有稍許他釋未宣義，
然于衆智者之善說中，
已經間接宣說且符合，
慈氏余論之義而撰著。
《總義》裏的確有些內容是其他著疏未提及的，比如叁智是叁種菩提心的對境；利益衆生較得佛果更重要……或許是我孤陋寡聞，但這樣直接宣說的，我在印藏其他論典中未曾見過。當然，華智仁波切說：這些“未宣之義”還是被衆智者的論典間接講到了，而且也都極爲符合彌勒菩薩《寶性論》、《辨中邊論》等論典的意趣。
甚深大乘此法乃厲境，
吾見經雲若有于聖法，
非分僭越臆造罪極重，
故若有過誠心發露忏。
甚深的大乘佛法是嚴厲對境，華智仁波切說，我在經典中見有記載：如果對殊勝的般若法門有非分、不符正理、僭越之臆造，罪過極重。
的確如此，對般若空性，有些孤陋寡聞或淺慧者以分別念臆造的方式解釋，罪業非常嚴重。如《般若經》裏講過：有人雖已承事過無量佛陀，但因智慧淺薄，聞般若法門而舍棄，那麼那些佛陀也無法拯救他，最終墮入無間地獄。所以，般若是非常嚴厲的對境。
當然，也正因爲是嚴厲對境，所以我們以虔誠信心供養，功德也極大。如《般若經》又講：帝釋天問佛：于恒河沙數世界遍滿佛舍利，應供養舍利還是供養《般若經》？佛說：不必供養舍利，而要供養《般若經》。帝釋天問：爲什麼？佛說：因爲佛陀從般若中出生，而佛涅槃以後才有舍利，所以舍利雖是寶物，但源于般若。還有一個比喻：比如，雖然從寶箧中取走了如意寶，但人們還會供養這個寶箧，這是因爲如意寶的功德而使寶箧也變得珍貴。同樣，因爲如來的舍利是般若智慧的住處，所以，人們由尊貴般若波羅蜜多功德的緣故，而于如來滅後供養舍利。
因此，不論我們住在家裏還是出門在外，攜帶般若的經函非常重要。最近我在翻譯《般若攝頌》的過程中，就從內心生起了極大信心，因爲這部經典的功德確實太大了，和如意寶無別。我也有個打算，以後會要求你們隨身帶著《般若攝頌》。如果要求念誦，很多人不一定能念，因爲人比較懶惰，欠的“債”也多。但是《般若攝頌》不離身體，這個應該做得到。所以，我准備作一些法本，讓你們不管到哪裏都帶著。
偈頌當中華智仁波切還說：因爲般若法門是嚴厲對境，所以如果我的解釋有過失，就在諸佛菩薩面前誠心忏悔。
華智仁波切是寂天菩薩的化身，所以不可能解釋不了《現觀莊嚴論》，但這樣示現，其實是爲了讓後人小心謹慎，有過失也應發露忏悔。不然的話，講錯了過失就很大。當然，如果不是故意亂講，雖說有過失，但念一些忏悔文也可以清淨。
然于勝乘甚深此妙道，
至誠信奉且于衆經論，
稍有谙習修煉之緣故，
定于其義之要未違背。
華智仁波切又說：也不用害怕！其實不僅今世，生生世世以來我對大乘空性妙法都很有信心，也不僅有信心，而且對《般若經》等千經萬論有一定的修煉和通達。所以，我的這部《總義》絕不會有上下錯亂或違背佛法之處。
就像無著菩薩在《佛子行》後面的謙虛偈，華智仁波切也說了一句：般若是特別嚴厲之境，如果我有過失，我要在諸佛菩薩面前忏悔。但老人家隨後又說：開個玩笑，你們不用擔心，其實我對甚深法門極有信心且極爲精通，所以意義上不會有過失。當然，意義上無過失，詞句上更不會有問題。因爲華智仁波切的文采跟妙音天女無別，自從他的《蓮苑歌舞》問世以來，藏地各大教派的高僧大德們都齊聲給予贊歎。所以，我們更不必擔憂本論在詞句上有上下不連貫等的問題。總之，這是一部非常完美的論典。
很多高僧大德都會這樣，因爲對自己的境界有把握，所以在謙虛的姿態裏，偶爾也會在我們面前稍稍顯露其無上的境界。
願以此等無量之福德，
令諸衆生永不複受生，
叁惡道及非天諸惡處，
其後往生彌勒佛足前。
華智仁波切作回向：願以此功德令一切衆生永遠不再轉生于叁惡道及非天等惡處，之後往生到彌勒佛蓮足前，在他面前聽受如海法藏後現前成就，利益無邊衆生。
遵照至尊宗喀巴大師所解釋的，在闡釋《現觀莊嚴論》密意方面，于大地上無可比肩，堪稱南瞻部洲日月之聖解脫軍的意趣，在此對其總義略作表述。
在《現觀莊嚴論》的注釋方面，就像月稱菩薩解釋龍猛菩薩的觀點一樣，聖解脫軍在整個大地之上無與倫比如日月一般。對聖解脫軍論師的意趣，宗喀巴大師以《金鬘疏》作了解釋，而華智仁波切又依靠宗大師的觀點，以修行竅訣方式作了一個簡略《總義》。
因認爲自己視如心髓般疼愛之部分同門有此需要，而且似乎也符合勝妙之依怙--大恩上師的心意，
爲什麼造這部《總義》？因爲華智仁波切所極疼愛的部分道友有此需要。當然也不僅是當時的道友和弟子們需要，現在的後學者們也都需要。而且華智仁波切還覺得，造這部《總義》也符合他的根本上師——如來芽尊者的心意。
其實這部《總義》是修行的竅訣。學《現觀莊嚴論》如果全是理論的思辨，可能我們會暈頭轉向。以前我也看過一些大的注疏，裏面有很多藏地各大教派間的激烈辯論，但辯論到最後，似乎連自宗都找不到了。所以，不管智者們如何衆說紛纭，華智仁波切在《總義》中清楚地提醒我們：《現觀莊嚴論》的要點就是最初發菩提心、中間行持菩提心、最後成佛利益衆生。
老狗阿沃故于幾座間撰畢于納瓊靜處。願善妙吉祥！善哉！善哉！善哉！
華智仁波切非常謙虛地自稱“老狗”，爲什麼叫“老狗”，欽則益西多吉的傳記裏講了 。“納瓊靜處”就在法王如意寶的降生處。以前我們去法王如意寶的降生處朝拜，旁邊有一處極好的森林，華智仁波切就曾在那裏住了一段時間。據說那就是“納瓊靜處”。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第十五課》全文閱讀結束。