..续本文上一页业行相而发起猛利胜解。这样以随文发愿为起点，向着高深的地道进趣，熏习殊胜法门。

我们发愿务必要目标明确。就像射箭，瞄准了目标，才能有的放矢射中靶心。如果目标不明确，那就成了无的放矢，怎么能让作意到位呢？很多人不清楚作意的法相。作意就是把心有意识地引到所缘境上去，所缘境不明确或者有错误，就不是如理作意。我们持诵普贤行愿，不能充分地和愿王相应，不能强猛地促发善根，一个关键的因素就是没有吃透愿的内涵，没有认定好所愿的目标。所以，心中不能现起所愿境，即使很努力勤作，也收效甚微。

大家都读过书，知道在学生中有些学习很用功，但没有掌握要领，事倍功半，成绩不佳。又像练武的人空有浑身力气却不懂得如何发力，但练武的行家轻轻松松，运转自如，四两拨千斤。所以，关键是要开智慧，懂方法。智慧就像眼目那样重要，有智慧才懂得怎么发愿、怎么修持，不然就像盲人一样。

从“力”的发愿系列到“海”的发愿系列，有一层递进的关系：“力”的系列是发愿种种妙行都成就违品不可夺的力，“海”的系列更进一层，是誓愿令种种力的作用都毕竟圆满。这真是志气凌云，誓于如来行处行。心真能和这些无上大愿相应，会极强地摧发善根，会像雨后春笋那样不可抑制地发起。与普贤行愿相比，世间人的人生理想、外道希求升天的愿望、小乘唯求自了的发心都太渺小、太狭隘了。对比这些，我们会深深地觉悟到，一切有佛性的有情最应该发的就是称性的普贤愿王。觉悟到这一点，就要把普贤愿王如意宝安放在内心最深处，尽未来际恒不忘失，念念相续不令间断。

15、随学诸佛菩萨的回向

分二：(1)随学如来的回向　(2)随学菩萨的回向

(1)随学如来的回向

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养[1]圆满修，以普贤行悟菩提。

这是发愿：过去、现在、未来一切诸佛为了成就最殊胜菩提所发过的一切行愿种类，我都一个不缺地全部圆满修习，愿我以修持圆具一切善的普贤行现证无上菩提。

这表达了一位普贤行愿行者的极伟大志愿。他选择成就菩提的道路，是全身担荷起三世诸佛的所有行愿，以最壮阔的普贤行来取证无上菩提。他的胸襟就如海纳百川，无论有多少佛，无论佛有多少种行愿，一切都供养、一切都圆满修持。就像虚空不会拒绝任何色相的发挥，普贤行愿的行者不会拒绝任何诸佛的行愿。这里没有任何局限、没有任何偏袒，有的只是求证菩提最勇猛、最广大的意乐。

学习这一颂时，意中要想到：过去、现在、未来无数的佛陀为求证得无上菩提在行菩提行时都发无量的行愿，比如释迦牟尼佛为了救度浊世众生，发了五百大愿为根本的无量行愿；阿弥陀佛为了接引众生速成佛道，发了以四十八愿为根本的大愿海，就像这样，每一尊佛都有无量行愿，这一切佛的行愿，我都誓愿修持，直到毕竟圆满为止。我誓愿以圆摄一切善行的普贤行来现证无上菩提。

总之，这是自己内在毕竟圆满三世诸佛一切行愿的发愿。能如此发愿，一切诸佛的发愿种类都包含在其中，成了普贤行愿的支分。从此，以诸佛所愿为己愿，以诸佛所行为己行，这样以最广大的普贤行来显发自己心性无量、无尽的妙德。这是立志走最圆满、最壮阔的菩提路，根本不是以获得人天善趣、获得阿罗汉果为究竟目标，这就是无等无上的大乘佛道。

(2)随学菩萨的回向

这里“菩萨”是指释迦佛的左右胁士——普贤和文殊。毗卢遮那佛(法身佛)、普贤、文殊，叫做华严三圣。其中有甚深的密意，普贤主一切诸佛的理德、定德、行德(“理”即法界本体)，与文殊主一切诸佛的智德、证德相对，表示理智一双，行证一双，三昧般若一双。因此，以普贤、文殊作为佛的胁士，文殊骑着狮子侍奉在佛的左边，普贤乘着白象侍奉在佛的右边(现在反说智是右、理是左，是表示理智相互融通)。理智相即，行证相应，三昧与般若不二，即是毗卢遮那法身佛。《华严经》所阐明的意义都归于这一佛二菩萨的法门中，所以叫做“华严三圣”。

我们要想速证法身，关键就在引发内的文殊智和普贤行。上面的无量行愿归根结底就是发愿随学普贤的大行和文殊的大智。所有的菩提行愿都不离这个核心。所以这里就摄要宣说发愿随学文殊、普贤。

分二：①愿等普贤　②愿等二圣

①愿等普贤

就是回向随学身口意的行为、刹土、愿力一切都清净的普贤菩萨。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

凡是诸菩萨的普贤行，菩萨所有的传记、所有的三摩地，总之一切菩萨有多少种的功德，就有那么多到达究竟，以这个原因，尊称普贤是一切如来长子。(按密教说，普贤是密教初祖金刚萨埵。金刚智《五秘萨诀》说：“金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”)

有着“一切如来长子”尊称的普贤大菩萨，为了达到和他同等的智慧和行为，我把以上的善根在每一刹那中都作回向。(这是最核心的愿，所以念念如是回向。)

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

以上“愿等普贤”的发愿再具体化，就是愿我的身口意恒时都清净，愿一切的行为和刹土恒时都清净，唯一像大圣普贤菩萨那样，愿一切的一切都与他同等。为了成就此普贤行，我把所有的善根往这方面回向。

以上是回向能如普贤菩萨那样具足五种清净。即：身清净，一身化现刹尘身等；语清净，一音流现一切音等；意清净，念念菩萨行海现在心前；行清净，波罗蜜多行、静虑行、三摩地行等一一刹那无余清净；刹土清净，刹土器情具足功德庄严，一一刹那使令清净。以这样的清净相作为标准，像善巧的普贤菩萨那样，我也如是如是地随学，与他一切皆同等。

《大毗卢遮那成佛经疏》说：“普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”(“普贤”这二字拆开来讲，“普”是指妙体遍一切处。“贤”是最极妙善。这就是说，以菩提心发起的愿、行和身、口、意都平等遍一切处，纯一妙善，具足万德，所以叫做普贤。)

《华严经探玄记》云：“德周法界，曰普；至顺调善，曰贤。”

《清凉疏》上讲：这里“同等”，不仅是无量阿僧祇的愿，而且是如同法界量的无尽愿行，都发愿等同。

问：为什么在“随学菩萨”中首先只单说“愿同普贤”呢？

答：因为这一品说的是趣入佛果的无量行愿，而一切菩提行的本体正是普贤，所以首先单说“愿同普贤”。

②愿等二圣

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

念这一颂时，应当祈愿：为了清净一切普贤行和成满文殊师利的诸大愿，我誓欲圆满他们所有的事业，在尽未来的一切劫中恒时无有厌倦，也没有别的庸俗之念。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

念这一颂时，应当祈愿：我所作的修行成为无量；我所获的功德也无量；我安住无量的修行和功德后，对于诸佛菩萨的种种神变等全部无碍了达。

这是具体发愿：一切菩萨的广大修行无不圆满，所担荷的修行无量无数，广大无边。所获的功德也无量无边，也就是获得一切不可思议的身密、口密、意密的功德。这样，安住无量诸行后，对于诸佛菩萨的无量神通力都能了达，都能现证。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

这里随学的是文殊的大智和普贤的大行。“勇猛”是形容智慧的力量，文殊以智慧剑从根斩断我执无明的命根，叫做勇猛。“普贤慧行亦复然”，就是说，不仅随学文殊的勇猛智，也随学普贤的巧慧行。“行”前加一“慧”字有甚深意义。“慧”是巧慧。《维摩诘经》说：没有以智慧摄持的方便是菩萨的系缚。可见普贤行是巧慧行，里面有灵明的智慧。不然，执著那么深重，连基本行为都做不好，怎么能施展无边妙行、广大地起用呢？真正说来，以根本智证悟法界后才能流现广大的菩提行。所以智慧和方便不能脱离。

有人问：为什么要回向世世生生随学文殊、普贤呢？其中有何重要的意义呢？

《清凉疏》上解释：“文殊表解，解发愿故。普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣。”(文殊表示甚深的解，有智慧才理解种种发愿的意义。普贤表示广大的行，就是由解所发起的万行。所以，愿或智慧属于文殊，行属于普贤。)这是用解、行一对作解释，文殊表示能起的解，普贤表示所起的行。弥勒菩萨说：“汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，都是文殊的威神之力。”这是说，由智慧解了才发大愿，以愿力推动才亲近善知识、听闻菩萨行、趣入解脱门，所以都是由文殊的威神力所致，意思是，以智慧才发起了这一切。经上还说文殊常为一切菩萨之师，意思是，以文殊智为指导才出生菩萨万行。

总之，智慧如目，行持如足。目足需要并运，缺一不可。没有文殊智不能了悟本具的妙明真心，没有普贤行不能圆显本具的万德庄严，文殊智和普贤行并运才能修成“明行足”的佛果。这是本颂所寓含的深义。从这个意义上说，一切菩提行的要点都归摄在这一颂中。因此回向善根常学文殊、普贤。

法王《愿海精髓》有一句愿文说：愿一切生世得到父亲智慧藏文殊勇士的欢喜摄受，愿毕竟圆满普贤行愿所说的菩提行海。和这一颂意趣一致。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

念这一颂时，应当回向：过去、现在、未来诸佛一致称叹的如是最殊胜诸大愿，我此刻把自己修持的善根，为证得普贤殊胜行，而猛利回向。

这一颂提到普贤愿是最殊胜的大愿，这是因为：在普贤行愿中总集了一切佛陀稀有的行为，包括菩提道从因至果的所有行愿，而且，愿愿称法界心、极法界量；从作用上说，以普贤行愿力能速疾证入不可思议的解脱境界，能引生暂时、究竟的无边利益，成为现证菩提的最强因；从他利而言，以普贤行愿作回向，能成为在三有存在期间让尽虚空界的有情增长无边利益安乐的法宴。由以上这些原因就说普贤行愿是最殊胜的行愿，三世诸佛无不称叹。

龙树菩萨说，以上“文殊师利勇猛智”等二颂是极殊胜的回向，前面的一切大愿都总摄在其中。

[1]“供养”指法供养。愿诸佛所愿、行诸佛所行，是真法供养。

《普贤行愿品讲记(十八)》全文阅读结束。