..續本文上一頁業行相而發起猛利勝解。這樣以隨文發願爲起點，向著高深的地道進趣，熏習殊勝法門。

我們發願務必要目標明確。就像射箭，瞄准了目標，才能有的放矢射中靶心。如果目標不明確，那就成了無的放矢，怎麼能讓作意到位呢？很多人不清楚作意的法相。作意就是把心有意識地引到所緣境上去，所緣境不明確或者有錯誤，就不是如理作意。我們持誦普賢行願，不能充分地和願王相應，不能強猛地促發善根，一個關鍵的因素就是沒有吃透願的內涵，沒有認定好所願的目標。所以，心中不能現起所願境，即使很努力勤作，也收效甚微。

大家都讀過書，知道在學生中有些學習很用功，但沒有掌握要領，事倍功半，成績不佳。又像練武的人空有渾身力氣卻不懂得如何發力，但練武的行家輕輕松松，運轉自如，四兩撥千斤。所以，關鍵是要開智慧，懂方法。智慧就像眼目那樣重要，有智慧才懂得怎麼發願、怎麼修持，不然就像盲人一樣。

從“力”的發願系列到“海”的發願系列，有一層遞進的關系：“力”的系列是發願種種妙行都成就違品不可奪的力，“海”的系列更進一層，是誓願令種種力的作用都畢竟圓滿。這真是志氣淩雲，誓于如來行處行。心真能和這些無上大願相應，會極強地摧發善根，會像雨後春筍那樣不可抑製地發起。與普賢行願相比，世間人的人生理想、外道希求升天的願望、小乘唯求自了的發心都太渺小、太狹隘了。對比這些，我們會深深地覺悟到，一切有佛性的有情最應該發的就是稱性的普賢願王。覺悟到這一點，就要把普賢願王如意寶安放在內心最深處，盡未來際恒不忘失，念念相續不令間斷。

15、隨學諸佛菩薩的回向

分二：(1)隨學如來的回向　(2)隨學菩薩的回向

(1)隨學如來的回向

叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

我皆供養[1]圓滿修，以普賢行悟菩提。

這是發願：過去、現在、未來一切諸佛爲了成就最殊勝菩提所發過的一切行願種類，我都一個不缺地全部圓滿修習，願我以修持圓具一切善的普賢行現證無上菩提。

這表達了一位普賢行願行者的極偉大志願。他選擇成就菩提的道路，是全身擔荷起叁世諸佛的所有行願，以最壯闊的普賢行來取證無上菩提。他的胸襟就如海納百川，無論有多少佛，無論佛有多少種行願，一切都供養、一切都圓滿修持。就像虛空不會拒絕任何色相的發揮，普賢行願的行者不會拒絕任何諸佛的行願。這裏沒有任何局限、沒有任何偏袒，有的只是求證菩提最勇猛、最廣大的意樂。

學習這一頌時，意中要想到：過去、現在、未來無數的佛陀爲求證得無上菩提在行菩提行時都發無量的行願，比如釋迦牟尼佛爲了救度濁世衆生，發了五百大願爲根本的無量行願；阿彌陀佛爲了接引衆生速成佛道，發了以四十八願爲根本的大願海，就像這樣，每一尊佛都有無量行願，這一切佛的行願，我都誓願修持，直到畢竟圓滿爲止。我誓願以圓攝一切善行的普賢行來現證無上菩提。

總之，這是自己內在畢竟圓滿叁世諸佛一切行願的發願。能如此發願，一切諸佛的發願種類都包含在其中，成了普賢行願的支分。從此，以諸佛所願爲己願，以諸佛所行爲己行，這樣以最廣大的普賢行來顯發自己心性無量、無盡的妙德。這是立志走最圓滿、最壯闊的菩提路，根本不是以獲得人天善趣、獲得阿羅漢果爲究竟目標，這就是無等無上的大乘佛道。

(2)隨學菩薩的回向

這裏“菩薩”是指釋迦佛的左右脅士——普賢和文殊。毗盧遮那佛(法身佛)、普賢、文殊，叫做華嚴叁聖。其中有甚深的密意，普賢主一切諸佛的理德、定德、行德(“理”即法界本體)，與文殊主一切諸佛的智德、證德相對，表示理智一雙，行證一雙，叁昧般若一雙。因此，以普賢、文殊作爲佛的脅士，文殊騎著獅子侍奉在佛的左邊，普賢乘著白象侍奉在佛的右邊(現在反說智是右、理是左，是表示理智相互融通)。理智相即，行證相應，叁昧與般若不二，即是毗盧遮那法身佛。《華嚴經》所闡明的意義都歸于這一佛二菩薩的法門中，所以叫做“華嚴叁聖”。

我們要想速證法身，關鍵就在引發內的文殊智和普賢行。上面的無量行願歸根結底就是發願隨學普賢的大行和文殊的大智。所有的菩提行願都不離這個核心。所以這裏就攝要宣說發願隨學文殊、普賢。

分二：①願等普賢　②願等二聖

①願等普賢

就是回向隨學身口意的行爲、刹土、願力一切都清淨的普賢菩薩。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。

凡是諸菩薩的普賢行，菩薩所有的傳記、所有的叁摩地，總之一切菩薩有多少種的功德，就有那麼多到達究竟，以這個原因，尊稱普賢是一切如來長子。(按密教說，普賢是密教初祖金剛薩埵。金剛智《五秘薩訣》說：“金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿阇黎。”)

有著“一切如來長子”尊稱的普賢大菩薩，爲了達到和他同等的智慧和行爲，我把以上的善根在每一刹那中都作回向。(這是最核心的願，所以念念如是回向。)

願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，

如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

以上“願等普賢”的發願再具體化，就是願我的身口意恒時都清淨，願一切的行爲和刹土恒時都清淨，唯一像大聖普賢菩薩那樣，願一切的一切都與他同等。爲了成就此普賢行，我把所有的善根往這方面回向。

以上是回向能如普賢菩薩那樣具足五種清淨。即：身清淨，一身化現刹塵身等；語清淨，一音流現一切音等；意清淨，念念菩薩行海現在心前；行清淨，波羅蜜多行、靜慮行、叁摩地行等一一刹那無余清淨；刹土清淨，刹土器情具足功德莊嚴，一一刹那使令清淨。以這樣的清淨相作爲標准，像善巧的普賢菩薩那樣，我也如是如是地隨學，與他一切皆同等。

《大毗盧遮那成佛經疏》說：“普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德，故以爲名。”(“普賢”這二字拆開來講，“普”是指妙體遍一切處。“賢”是最極妙善。這就是說，以菩提心發起的願、行和身、口、意都平等遍一切處，純一妙善，具足萬德，所以叫做普賢。)

《華嚴經探玄記》雲：“德周法界，曰普；至順調善，曰賢。”

《清涼疏》上講：這裏“同等”，不僅是無量阿僧祇的願，而且是如同法界量的無盡願行，都發願等同。

問：爲什麼在“隨學菩薩”中首先只單說“願同普賢”呢？

答：因爲這一品說的是趣入佛果的無量行願，而一切菩提行的本體正是普賢，所以首先單說“願同普賢”。

②願等二聖

我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願，

滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。

念這一頌時，應當祈願：爲了清淨一切普賢行和成滿文殊師利的諸大願，我誓欲圓滿他們所有的事業，在盡未來的一切劫中恒時無有厭倦，也沒有別的庸俗之念。

我所修行無有量，獲得無量諸功德，

安住無量諸行中，了達一切神通力。

念這一頌時，應當祈願：我所作的修行成爲無量；我所獲的功德也無量；我安住無量的修行和功德後，對于諸佛菩薩的種種神變等全部無礙了達。

這是具體發願：一切菩薩的廣大修行無不圓滿，所擔荷的修行無量無數，廣大無邊。所獲的功德也無量無邊，也就是獲得一切不可思議的身密、口密、意密的功德。這樣，安住無量諸行後，對于諸佛菩薩的無量神通力都能了達，都能現證。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，

我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

這裏隨學的是文殊的大智和普賢的大行。“勇猛”是形容智慧的力量，文殊以智慧劍從根斬斷我執無明的命根，叫做勇猛。“普賢慧行亦複然”，就是說，不僅隨學文殊的勇猛智，也隨學普賢的巧慧行。“行”前加一“慧”字有甚深意義。“慧”是巧慧。《維摩诘經》說：沒有以智慧攝持的方便是菩薩的系縛。可見普賢行是巧慧行，裏面有靈明的智慧。不然，執著那麼深重，連基本行爲都做不好，怎麼能施展無邊妙行、廣大地起用呢？真正說來，以根本智證悟法界後才能流現廣大的菩提行。所以智慧和方便不能脫離。

有人問：爲什麼要回向世世生生隨學文殊、普賢呢？其中有何重要的意義呢？

《清涼疏》上解釋：“文殊表解，解發願故。普賢表行，解起行故。故願與行分屬二聖。”(文殊表示甚深的解，有智慧才理解種種發願的意義。普賢表示廣大的行，就是由解所發起的萬行。所以，願或智慧屬于文殊，行屬于普賢。)這是用解、行一對作解釋，文殊表示能起的解，普賢表示所起的行。彌勒菩薩說：“汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，都是文殊的威神之力。”這是說，由智慧解了才發大願，以願力推動才親近善知識、聽聞菩薩行、趣入解脫門，所以都是由文殊的威神力所致，意思是，以智慧才發起了這一切。經上還說文殊常爲一切菩薩之師，意思是，以文殊智爲指導才出生菩薩萬行。

總之，智慧如目，行持如足。目足需要並運，缺一不可。沒有文殊智不能了悟本具的妙明真心，沒有普賢行不能圓顯本具的萬德莊嚴，文殊智和普賢行並運才能修成“明行足”的佛果。這是本頌所寓含的深義。從這個意義上說，一切菩提行的要點都歸攝在這一頌中。因此回向善根常學文殊、普賢。

法王《願海精髓》有一句願文說：願一切生世得到父親智慧藏文殊勇士的歡喜攝受，願畢竟圓滿普賢行願所說的菩提行海。和這一頌意趣一致。

叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，

我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。

念這一頌時，應當回向：過去、現在、未來諸佛一致稱歎的如是最殊勝諸大願，我此刻把自己修持的善根，爲證得普賢殊勝行，而猛利回向。

這一頌提到普賢願是最殊勝的大願，這是因爲：在普賢行願中總集了一切佛陀稀有的行爲，包括菩提道從因至果的所有行願，而且，願願稱法界心、極法界量；從作用上說，以普賢行願力能速疾證入不可思議的解脫境界，能引生暫時、究竟的無邊利益，成爲現證菩提的最強因；從他利而言，以普賢行願作回向，能成爲在叁有存在期間讓盡虛空界的有情增長無邊利益安樂的法宴。由以上這些原因就說普賢行願是最殊勝的行願，叁世諸佛無不稱歎。

龍樹菩薩說，以上“文殊師利勇猛智”等二頌是極殊勝的回向，前面的一切大願都總攝在其中。

[1]“供養”指法供養。願諸佛所願、行諸佛所行，是真法供養。

《普賢行願品講記(十八)》全文閱讀結束。