16、淨土願
讀過《華嚴》的人都知道，在《華嚴》最後一會《入法界品》中，善財童子以十信後心接受文殊的教導，參訪一切善知識。最初在德雲比丘那裏聽聞念佛法門就證得初住，成爲法身大士。從此遍參諸善知識，都有所證。最後到普賢菩薩處，蒙大士開示和威神加持之力，所證等同普賢、等同諸佛，這時是等覺菩薩的地位。
普賢菩薩爲善財童子說偈，稱贊如來殊勝功德，勸導善財童子和華藏海衆，一同以十大願王的功德回向往生極樂世界。這就是通常說的“十大願王導歸極樂”。
普賢菩薩爲什麼要勸進善財童子和華藏海會導歸極樂呢？他們都是法身大士，尚且要求生西方，其中一定有甚深的密意。什麼密意呢？西方表示太陽升于東而落于西，是結果圓成之意，求生西方就是爲了圓成佛果。扣到本品上說，就是因爲往生阿彌陀佛的淨土，能夠在一生中速疾圓滿普賢行願而證入不可思議的解脫境界。
有人懷疑：普賢行那麼深廣，能在一生就圓滿嗎？有那麼便捷的事嗎？這裏關鍵要理解到彌陀願海具有不可思議的加持，在彌陀願海中圓滿具足了令往生者速得成就普賢行的力量。以下舉例說明：
比如，阿彌陀佛發願：假使我成佛，我國中的天人若不識宿命，下至不能了知百千億那由他劫中之事，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲天眼，下至不能見百千億那由他佛國的現象，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲天耳，下至不能聽聞百千億那由他諸佛所說的法，不悉皆受持，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲他心智通，下至不能了知百千億那由他諸佛國中衆生的心念，我不取正覺。假使我成佛，我國中的天人若不獲神足通，下至一念頃不能越過百千億那由他諸佛國土，我不取正覺。
阿彌陀佛已經成佛十劫，他所發的一切願都圓滿實現了。因此，往生他的淨土就能獲得宿命、天眼、天耳、他心、神足等的廣大神通。上面每一願都以百千億那由他爲最下限，說明淨土聖衆具有遠超諸天和阿羅漢的大乘神通。比如，在我們人間，如果有人知道八萬年以內的事，能夠一念間越過一千個世界，大家是否覺得他是不可思議的成就者呢？但與極樂世界聖衆的神通相比，不在一個量級上。因爲百千億那由他是個無量的數字，淨土聖衆得到宿命通能了知無量劫以來的宿命，又獲神足通能一刹那越過無數世界。這種神通廣大到何等層次。其它如天眼寬闊，能洞視十方無量世界的種種微細色法和無量衆生生來死去的現象；天耳廣大，能徹聽十方無量諸佛說法的音聲，而且聞後都能受持；他心遍知，能了知百千億那由他佛國中無數衆生的起心動念，一個佛國含有十億個世界，每個世界都有無量衆生，以百千億那由他佛國來累知，其衆生的數量是多麼不可思議啊！像這樣，無量衆生的起心動念，淨土聖衆一念間就能全部了知。
了解了這些，再對照普賢行願，就知道往生西方是成就普賢願的最勝方便。比如普賢願中“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命”，往生之後成就了廣大的宿命通，而且一得永得，不再退失，所以以願力再受生六道一切趣時，都能了知宿命。了知宿命就不會退失菩提心，因爲對無量世所受的種種苦難記憶猶新，就不會耽著世間五欲，也不願造任何惡業；又知道無量生以來都蒙受諸佛菩薩的救度，也就不會生傲慢心；又知道前世發過菩提心，時時記得，時時會以菩提心攝持。
又如普賢願“我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫”，往生西方得到了他心通，一念間就知道十方無量世界無數衆生的心念，這就能真正做到隨順衆生的意願來幫助他們。而且，獲得神足通後不再退失，也就現前了“速疾周遍神通力”。
又如普賢願“叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入”，由彌陀大願的加持，往生之後能聽到無量諸佛說法，聽後都能受持不失，這樣遍聞諸佛說法，現前成就趣入無量佛語的大願。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國土清淨，悉皆照見十方一切無量無數不可思議的諸佛世界，如同對鏡看自己的面像那樣一目了然，不如是，不取正覺。假使我成佛，國中菩薩欲見十方無量莊嚴佛土，當時就如其心意在寶樹中分明遍見，不如是，不取正覺。因此，往生之後在寶樹中能現見無量佛國，現前一塵中有塵數刹的境界，普賢願所說“普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海”，並非天方夜譚，而是能夠真正實現的。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中菩薩以佛神力加持供養諸佛，若不能在一食頃(吃一頓飯的功夫)遍遊無量無數億那由他諸佛國土，我不取正覺。可見往生後能實現遍供十方諸佛的普賢願。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。假使我成佛，國中菩薩若受讀經法、諷誦持說，不得辯才、智慧，我不取正覺。假使我成佛，國中菩薩，智慧、辯才可以限量，我不取正覺。阿彌陀佛的這些願都實現了，所以往生之後能成就一切智慧，獲得無邊辯才，即獲得四無礙解，善于演說無量佛法的深密涵義。加上前面所說，能聽聞諸佛的無量法語，一一受持在心。因此，往生後“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行”等願，都能現前成就。
又如阿彌陀佛發願：假使我成佛，國中聲聞有能計量，乃至叁千大千世界的衆生都成緣覺阿羅漢，在百千劫中共同計算，有能知道其數量者，我不取正覺。這裏聲聞是指大乘菩薩，《阿彌陀經》上講：往生極樂的人都入不退轉位，其中多有一生補處菩薩，數量極多，根本不是算數所能了知，只有用“無量阿僧祇”來描述。像這樣，西方淨土有無量的補處菩薩和諸地菩薩，這就實現了與同分菩薩會遇的普賢願。而且，能真正做到與善知識恒不分離，常令善知識生歡喜心。
又，阿彌陀佛發願住世的時間不可限量，下至不到百千億那由他劫，不取正覺。因此能恒時見佛，常不離佛。不僅不離阿彌陀佛，也不離十方諸佛，因爲往生之後能夠一念頃遍遊十方佛國，承事供養諸佛。所以“生一方即生一切方”，“見一佛即見一切佛”，由往生就能現前周遍法界的普賢行。
又如阿彌陀佛發願：我成佛時，他方佛土的諸菩薩衆往生我的淨土，都必定究竟到達一生補處，除了以其本願自在教化衆生，爲衆生披大願铠甲積累功德，度脫一切……開化恒河沙數無量衆生，都安立無上菩提道，超越一般的修行位次，現前修習普賢之德，若不如此，我不取正覺。所以，往生西方獲得成就後，就能在淨土畢竟成爲一生補處菩薩。如果以宿願力要入濁世救度衆生，也能隨願力自在無礙地教化。這時所作的利生事業極其廣大，是開示教化十方世界恒河沙數無量衆生，能普令發菩提心、行普賢道，而且受生穢土不會再由種種因緣墮入惡趣。所以依仗彌陀願力的加持就能實現利益衆生的大願，所謂“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡”。
龍樹菩薩曾說：遊戲地獄的行者在往生極樂證得無生法忍之後，再回入生死國，教化地獄苦衆生，以此因緣求生西方淨土。自古以來，有無數悲願宏深的菩薩都誓願往生極樂世界，原因就在這裏，因爲往生西方淨土之後就能最徹底、最圓滿地利益衆生。因此很多大德發願：願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度含識。
《淨土聖賢錄》記載：覺明妙行菩薩在晉朝時是一個普 通的凡夫人。他修行念佛，七十五歲往生，在面見阿彌陀佛之後，爲酬宿願，很快就回入漢地，示現過種種身份，現過國王身、比丘身、居士身，甚至屠夫、妓女身等等，以這樣的方式度化衆生。這就真正現前了“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”的無礙境界。所以，往生西方是一生成就的法門，其利益之大，唯佛與佛乃能知。以這個原因，普賢菩薩勸進華藏海會一致發願往生極樂，因爲這是能速疾成就普賢願的無上方便。
全知麥彭仁波切說：“以一切所知中具有無與倫比的功德者，獲得佛果的因，即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切衆生擺脫危難、具有大悲心的人……令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因爲：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後，在《普賢行願品》中說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願。””(《淨土教言》)
由上面的講解就知道，普賢行願最後導歸極樂有甚深的密意。大家懂得之後，要殷重地發願求生極樂世界。
下面就講求生淨土的願，包括五方面：一、臨終無障願；二、見佛往生願；叁、成就願王願；四、得佛授記願；五、利益衆生願。這五個方面合起來就是一條完整的成佛之路，如果能對此真信切願，那下面的經文就不再與自己無關，而成了自己夢寐以求的成佛之路。
成佛的道路多種多樣，這裏選擇的是往生成佛，也就是經過短短幾十年的這一生後，由自己的發願和修持臨終面見阿彌陀佛，一刹那頃就在西方淨土的蓮花中化生，花開見佛，聽聞法音，頓悟無生，成就叁身四智、五眼六通、無量陀羅尼門、叁摩地門，獲大自在，由此現前成就普賢行願。蒙佛授記後，分身十方利益無量衆生。是這樣一條一生成佛的道路。下面這組發願就是對這樣一條一生成佛的道作猛利祈願。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
念這一頌時，應當發願：到我臨命終時能以普賢行願力斷除一切障礙，親自面見阿彌陀佛，見佛之後，一刹那頃即往生極樂世界。
臨終時身有病苦、心有貪戀或者意識顛倒、生起…
《普賢行願品講記(十九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…