【问：带业往生，且得不退，则人于生前，世缘未了，何不且做世间事业，直待临终，然后念佛乎？】
问：既然说凡夫能带宿业往生，而且往生后就得到不退，那么人在生前世缘没有了时，何不先做些世间事业，等临终时再念佛？
【答：此邪说也。存此一念，自误多矣；发此一言，误人多矣。恶人临终，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知识，所以临终有此侥幸，此乃千万人中之一，岂各人临终，皆有此侥幸哉！】
答：这是邪说。存这样的想法，就大大耽误自己；发表这样的言论，就大大耽误别人。恶人临终时念佛往生，一定是前世种了很深善根，又遇得到善知识，所以临终才有这样的侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是任何人临终都有这种侥幸？
【《群疑论》云：世间有十种人，临终不得念佛：一者善友未必相遇；二者业累缠身，不遑念佛；三者偏风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者恶友坏其信根；八者饱食过度，昏迷猝死；九者阵亡，十者高岩失足。有一于此，便难念佛。】
《群疑论》中说，世间有十种人临终时念不了佛。
第一、临终时未必能遇到善友开示净土教言，帮助提起信愿、念佛求生，平时又没有好好念过，这时就念不起佛。
第二、临终时业力缠住自己的身，不得自在，念不了佛。比如，临终时身心很痛苦，念不了佛。
第三、身体中风，口里说不了话，念不了佛。
第四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。
第五、遭遇水火等灾害：被洪水淹没，被烈火焚身，在地震中被土石埋住，或者在车祸中被撞击，都不能念佛。
第六、遇到猛兽、豺狼，惊慌恐怖，不能念佛。
第七、临终时恶友来破坏自己的信根，比如边上有人说“念佛无用”这一类的话，自己的信心动摇了，不再念佛。
第八、饮食过量，在昏迷中猝死，也不能念佛。
第九、在战争或争斗中被刀、枪等砍杀，不能念佛。
第十、在悬崖上踩空跌死，不能念佛。
【纵使好病而死，当四大分离之候，亦未免风刀解体，恐怖慞惶，岂暇安心念佛？】(命终时体内的风大动摇，支解身体，像利刀刺身一样苦，所以叫风刀。)
即使是正常死亡，在四大分离的时候，也免不了感受风刀解体的痛苦，这时内心恐怖、惊惶，哪里能安下心来念佛呢？平时做梦时都提不起念佛，生重病时，更不能安住在念佛上，何况风刀解体的苦不是病苦能比的！平时不修，期望临终时安心念佛，不是异想天开吗？
四十多年前，有位老修行劝徒弟珍惜光阴，好好念佛。徒弟回答说：“经上说，十念就能往生，我临终前念他一个月，现在何须紧张！”没过几年，这个徒弟就生病住院。有个法师陪着老人前去探望，有点不客气地说：“几年前你师父劝你念佛，你不是回答临终前念一个月吗？现在正好念佛。”他哽咽说：“我现在连佛字都想不起来，怎么能念佛？”说完嚎啕大哭，结果，不到半个月就呜呼哀哉了。
【又或业缘未毕，世念未休，家私未明，后事未办，而且求医问卜，扰乱其心，子哭妻啼，惊惶其耳，方寸之内，一无主张，当此之时，求其从容念佛，望其一心不乱，万无此理。】
又如果死时世间的业缘还没有了、世间的耽著还没有放下、家里的财产等事还没有交代清、还有后事没有办好等等；而且，家里人替自己求医问卜，扰乱心神。加上老婆、孩子哭哭啼啼，耳朵里听到时让心惊慌错乱，心里失去主张。在这种情形下还能期望从容念佛、一心不乱吗？绝没有这种道理！
据说台湾狮山有位中年出家人，临终时大家来助念，她虽然没有出声，但嘴唇在动，手拨着念珠，跟着大家念佛。没料到她俗家的女儿匆匆赶来，叫一声：“妈妈呀！”就把她吓死了，两眼一瞪，脸色突变，就走了。
所以平时一定要精进用功。平时训练有素，临时才能把握得住。这里有一则正面的事例：
明朝赞叹寺有个义秀老和尚，为人敦厚诚实，修行精进，每天念佛十万声，从早到晚，毫不间断，坚持了五十多年。他经行的地面、砖块都被磨成沟漕，有的完全磨穿透底。
起初有个贫寒青年不能养活自己来投靠他，他慈悲接纳了。时间一久，发现这个人行为不正，就呵责说：“你真是个贼！”不久这个人约他的同党趁黑夜来害义秀和尚。第一次殴打时，义秀和尚念佛声依然洪亮。第二次殴打时，老和尚的念佛声还不断，但变得微弱，随后就往生了。老和尚在性命垂危时，佛声不断，大腿被打断还能结跏趺坐逝世。这是他五十年志气如钢，坚毅修行，才有这样的表现。
【所以古人云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又云：“平时劝人念佛，皆说我忙，独至无常一到，极忙也休。”】
所以，古人说：莫等老来才念佛，孤坟里埋的多是少年人。又说：平时劝人念佛，都说我忙！唯独死一到来，再忙也要放下。
比如今天被车撞倒，有再重要的事也要放下，就是忙到极点，也一定只有放下！所以“忙不忙”还是自己的认识问题。你认为要放就放得了，连万里江山、亿万资产都放得了。你认为不能放，连一针一线也放不了。
【人生在世，能有几时，乘此未老未病，便当屏弃俗缘，干办要事，得一日光阴，念一日佛号，得一时工夫，修一时净业。不然，一失人身，万劫难复矣，危哉！】
人生在世，能有多少时间？趁着没老没病，就要隔绝、舍弃世俗的缘，赶紧打理生死大事。得一天时间，就念一天佛号；得一时工夫，就修一时净业。不然，一失人身，就万劫不复，是很危险的。
【问：待老修行，固无此理。但凡夫皆在世网中，有事不能拨弃，奈何？】
问：“等老来再修行”当然没有这样的道理。但凡夫都在世俗的网中，有很多事不能抛开，怎么办？
【答：人在世间，必有一死。修与不修，总不得免。与其堕落，孰若超升？苟其痛念无常，何患用心不切。无论处静处忙，顺境逆境，总与念佛求生，两不相碍。纵使世缘极重，亦当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。其冗忙之极者，晨朝十念，定不可阙。】
答：人生在世，必有一死。不论你修不修，都是免不了的。与其死后堕落，不如死后超升。如果能痛念无常，不怕用心不恳切。无论空闲还是繁忙，无论身处顺境还是逆境，都和念佛求生净土不相妨碍。纵然是世缘极繁重的人，也要忙里偷闲，定好日课，或者念一万声，或者念一千声，一旦定好就不能间断。就算忙到极点，每天早晨修十念法是决不可缺的。
就像世间男女相思，茶里、饭里都是“他”(“她”)，做什么事心里也挂着“他”(“她”)，就因为爱得心切。同样道理，如果你能痛念无常，念佛求生的心就一定急切，心一急切，即使应酬繁忙，心也不会忘记求生净土！
在这里讲个公案：
民国有位具行大师，是云南会理人，因为家里穷，就在鸡足山的祝圣寺做工。21岁时，他领着全家八口出家，受具足戒。虚云老和尚教给他念佛法门，让他求生净土。他就放下万缘，一心系念。
他这个人又聋又丑，还不识字，白天种菜，晚上礼拜念观音菩萨，中间打坐，学课诵和各种经，非常精进。
不久，他参礼四大名山。返回云南时，正赶上虚云老和尚复兴云棲寺，问他：“你去看望过亲属吗？”他说：“我不去管他。”又问：“你想干什么？”他说：“极劳累的事，别人干不了的，我来干。”以后，凡是筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、做饭等的苦行，他都一刻不闲地勤作，而佛号也一刻不断地念。夜晚开静时，他就拜《金刚经》、《药师经》、净土经等，一字一拜。到黎明敲大钟时，照常上殿课诵，从没有躺下睡过。偶尔自己缝衣服，或者代同参缝补时，缝一针就念一声佛。
戒期请他做尊证，他把衣被等日常用物卖掉，打斋供僧。别人问他上哪里去，他笑而不答。戒期圆满时，他悄悄走到大殿后，朝西方结跏趺坐念佛，用火自焚。这一年他36岁。
焚烧后，他的身体形状不坏，像活着时一样，异香远远都能闻到。大家去看他，取引磬时，他的身体忽然倒下成灰。
具行大师为寺庙做那么多的苦工，但他念佛一刻不间断。他根本不睡觉，还要拜经、上殿。用十几年时间就成就了三昧，得到生死自在。所以，一个人关键看他的心，如果道心真纯、生死心切，即使在百忙中也能不忘念佛。
【问：一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后不能一心，未知亦得生否？】
问：《阿弥陀经》上讲，能少至一天、多至七天，达到一心不乱，就能往生。有人在一天乃至七天中能做到一心，以后达不到一心，不知道能不能往生？
【答：既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如颜子三月不违仁，三月以内，固是仁人，岂三月以后，遂为恶人耶？苟能常自检点，屡发弘愿，无不生者。】
答：已经能达到一心，以后就算心稍微散乱，也不至于有大的散乱。比如，孔子的弟子颜回三个月中不违背仁，在这三个月内固然是仁者，三个月后就会变成恶人吗？如果能经常检点自己，屡屡发起大愿，就没有不往生的。
【问：念佛者，念念相续，功方能密。但暑月之内，裸体时多，安得竟日衣冠。未知饮食坐卧，裸形盥漱时，皆可念佛否？】
问：念佛需要念念相续，功夫才能做到绵密。但夏天裸身的时候多，不能成天穿衣戴帽，不知道在饮食、坐卧、裸形、洗澡、刷牙等时，能不能念佛？
【答：默念无妨，所谓“造次必于是，颠沛必于是”也。】
答：这些时候开口念佛，有失恭敬；心里默念，并无妨碍。所谓“造次必于是，颠沛必于是”。“造次”是仓促、紧迫的意思，“颠沛”就是跌倒在地，引申为流离不定。这是说匆忙时，心也不离念佛；颠沛流离时，心也不离念佛。所谓“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀”。所以饮食坐卧、裸形盥漱都不能放下念佛。
【问：…
《西归直指•疑问指南(第五节课)》全文未完，请进入下页继续阅读…