..续本文上一页一心称名时，又发求生净土之心，似乎杂以两念，如之何？】
问：一心念佛时，又发求生净土的心，心有两种所缘，一是弥陀名号，二是求生净土，看起来杂有两种念，怎么办呢？
【答：称名，固所以求生也。经云：“应当发愿，愿生彼国。”又云：“执持名号。”则知固一事，非两事也。譬之做举业家，其欲得功名，求生净土也；其读书作文，执持名号也。】
答：念佛本来就是为了生净土。经上说“应当发愿，愿生彼国”，又说“执持名号”，由此就知道发往生的愿和念佛本来是一件事，不是两件事。打个比方，读书人想求得功名，好比念佛人想生到净土；为了得功名，刻苦地读书写文章，好比为了生净土，精勤地念佛。这是一件事的两方面，发愿是发起生净土的誓愿，持名是为了实现这个愿望，而修往生的因。
【此处似有微分也。则求生之念，宜于早晚发愿时。若称名之刻，又当专一其心，不可使之以夹杂也。】
这里还有微小的区分，就是：应当在早晚发愿时发求生净土的心；正当念佛时，又要让心专一地缘在佛号上，不能夹杂其它念头，这样就符合“一心念佛”的要求。
【问：终日念佛，遇福则作，固是学人本分，但作福时，未免心在福事，不在佛号，未识有碍一心不乱否？】
问：每天念这句佛，遇到有福德的事就随力而做，这固然是学道人的本分。但做善事时，心不免缘在这件事上，丢掉了佛号，不知道对一心不乱有没有障碍？
【答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。】
答：像明镜里本来空无一物，物来了就现它的像，随来随现，并不障碍镜子里空无一物。心就好比明镜，事情来了就做，而做也不障碍内心的空。人只是事情没来就迎接它，事情已过还耽著它，才成了病。
【问：父母之恩，最难图报，若能往生西方，未识有法，可以报恩否？且人生一世，即有一父母，若百千万亿世，即有百千万亿父母，未知往生之后，能各记忆姓名，各知其所在，可以一一报之乎？】
问：父母的恩德最难报答，如果能往生西方，不知道有没有办法能报恩？而且，做一世人，就有一世父母；做百千万亿世人，就有百千万亿世父母，不知道往生后能否记得每世父母的名字，知道他们各自的所在，而一一报答？
【答：欲报之德，昊天罔极，此世俗之言也。以世俗之道报亲，诚无可报之法。】
“欲报之德，昊天罔极”这是《诗经》里的话。“昊天罔极”就是见不到边的苍天，这两句是说父母的恩德广大，如同无边的虚空，不知道如何报答是好。这是世俗的说法。以世俗的道来报答亲恩，确实没有报答的办法。
世间的报恩就是衣食供养、立身扬名，这些对父母的解脱没有直接利益。父母百年之后，仍然要流转生死，无尽地受苦。所以以世俗的道无法做到报恩。
【若往生之后，欲报其亲，则易易矣。岂惟报一世之亲，即欲报百千万亿世以前之父母，亦有报之之法。】
如果往生净土后，想报答亲恩，就非常容易了。岂只是报答一世父母的恩，就是想报答百千万亿世以前父母的恩，也有报恩的办法。
【盖人一至西方，必得神通天眼，能见无数世界之事；必得神通天耳，能听无数世界之声；必具他心通智，能知一切众生之心；必得宿命通智，能知无量劫前死此生彼之事。所谓某人在某处如是名、如是姓、如是种族、如是居里，纤悉皆知，可以惟我所为，尽其报效。岂有父母之恩，不能酬答者乎？】
这一段是讲往生之后能报恩的原因。
人一生到西方，必定得到神通天眼，能见到无数世界中的事；必定得到神通天耳，能听到无数世界中众生的声音；必定具有他心通智，能了知一切众生的心念；必定得到宿命通智，能知道众生无量劫前，这里死去、那里出生的情况，所谓某某现在在哪里、叫什么名字、属什么种族、住在哪条街巷，连极细小处都分明照见。像这样，见到无量世父母的生处、状况心理和他们宿世的因缘、意乐、根机等等，就能尽自己所能真正地报恩，就是能按他的机缘拔苦与乐，度到涅槃彼岸。
【昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？】
从前孟子称赞舜的孝道，说他：“为天子父，尊到极点；以天下养，养到极点。”舜建功立德，成为圣王，使父亲成为天子的父亲，得到极大尊荣。他拥有天下，是以天下来养父母，所以是极大的孝养。但如果我往生后成为菩萨，使父母成为菩萨的父母，不是比人间天子的父母更尊贵吗？而且让父母生到净土，思衣得衣，念食得食，受自然的福，享无尽的寿，不是超过“以天下养”吗？
【况一国土中，不过一天子，若有第二位孝子出来，也要想以天下养，则必谋为不轨，反做乱臣贼子矣。岂若净土法门之尽人可以展其孝，仍无碍于世法乎？】
何况一个国家只有一个天子，如果有第二个孝子出来，也想以天下来养父母，那一定会图谋不轨，夺取天下，反做了乱臣贼子。所以世间只有天子一人能做到“以天下养父母”的孝。哪里像净土法门，任何人都扩展自己的孝心，而又不妨碍世间法？
【问：异类众生，在三恶道中受苦者，其数无量，吾安能一一救之，而徒发此虚愿乎？】
问：三恶道中的受苦众生，无量无数，我怎么能一一救度呢？这不是发不切实际的空愿吗？
【答：菩萨欲普度众生，则一应三恶道中受苦者，皆我分内应度之人。岂可因其多而有畏心，因其多而有厌心倦心乎？】
答：菩萨既然发愿普度众生，那么凡是三恶道中受苦的众生，都是自己分内应度的人，怎么能因为众生数量多而有畏难心呢？怎么能因为众生数量多而有厌倦心呢？
【地藏菩萨云：“地狱不空，誓不成佛。”普贤菩萨十大愿，愿愿以尽众生界为期。】
地藏、普贤两位大菩萨是我们的榜样。地藏菩萨发愿说：“地狱不空，誓不成佛。(就是地狱界的众生没有度尽之间，我就不取佛果。)”普贤菩萨十大愿王，每一愿都是以尽众生界作为发愿的期限(所谓“尽众生界”，就是直到众生界里无量无数的众生都成了佛，众生界完全空掉为止。)，在《普贤行愿品》里说：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”像这样，发愿每一种普贤行都做到尽众生界为止。
【然则修净业者，欲生西方，不当以回入娑婆，誓拔三途为愿乎？】
这样看来，修净土的人想求生西方，不应当以回入娑婆、誓愿救拔三恶趣众生为自己的行愿吗？
也就是说，净土法是大乘法门，要以发菩提心趣入，以成佛度众生为目的。往生西方净土就是为了实现自己快速、圆满地救度众生的大愿，而不是只求一己的离苦得乐。
【问：微细物命，其类甚多。假令每见物类，即发救度之心，不识此心仅能毕我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？】
问：微小旁生的种类很多，如果见一类旁生，就发一个救度的心，不晓得这样发心，只是做完了一次善心发愿，还是也能实际利益到它？
这是问到了发愿的作用：单单发起救度众生的心，是只能圆满自己的善愿，还是也能实际利益到对方？
【答：当观发心之诚否，苟能竭我之诚，无不有益于彼。观世尊往劫为忍辱仙人，目连往劫为樵夫事，便知发心之有益。】
答：这要看你发心诚不诚。如果能竭尽诚心，没有不利益到对方的。看看世尊往昔做忍辱仙人和目犍连前世做樵夫的事，就知道发心确实是有利益的。
【释迦如来，于无量劫前，为忍辱仙人，在山中修道，遇国王出猎，逐一走兽，问道人：“兽今何往？”】
释迦佛在无量劫前曾做忍辱仙人，在山里修道。有一次，遇到国王出外打猎，追赶一只野兽。国王问道人：“那只野兽往哪里去了？”
【此时若实告之，则害兽；不实告，又妄语。沉吟未对，国王怒，斫去一臂。】
这时如果如实回答，会害到野兽；如果不如实回答，又是妄语，所以道人沉默不答。国王发怒，砍去他一只手臂。
【又问之，亦沉吟不对，又斫去一臂，道人乃发愿云：“我成佛后，当先度此人，勿使世人效彼为恶。”后首度比丘憍陈如，即当时国王也。】
再问他，还是沉默不答，国王又砍去他另一只手臂。道人就发愿说：我成佛后，要首先度这个人，不让世人效仿他造恶。后来成佛时首先度的比丘憍陈如，就是这位国王的转世。
下面讲另一则例子：
【佛世有一城人难化。佛言：“此辈人与目连有缘。”因遣之往，其人果皆向化，问佛因缘。】
佛在世时，有一个城市的人难以度化。佛说：“这些人跟目键连有缘。”就派目键连去度，果然都乐于接受教化。有人问佛其中的因缘？
【佛言：“目连往劫，曾为樵夫，惊起无数乱蜂，目连戒之曰：“汝等皆有佛性，他时我若成道，当来度汝。”今此城人，乃当日聚蜂也，因其曾发一念，故与有缘。”】
佛说：久远劫前，目键连是一名樵夫，在山上打柴，惊起了无数黄蜂。目键连就说：“你们都是有佛性的，我将来如果成道，一定会来度你们。”当时发了这么一个善愿，就彼此结上善缘。现在这一城的人，就是当时这群黄蜂的转世。
由以上的事例就知道，只要真诚地发善愿，就能实际利益到对方。也就是以发愿力，在现前或未来因缘成熟时就会发生作用。
我们知道发愿有真实的作用后，就应当广发善愿，结众生缘。以发愿的力量，将来自己成就时，就有很多众生得度。所以度众生要先结众生缘。
【观此，不特见一切人类，皆当劝其念佛，发救度之想，即见一切异类，亦当代其念佛，发救度之想矣。】
由此看来，不但见到一切人类应当劝他念佛，发救度的心，就连见到一切异类有情，也要代它念佛，发救度的心。
【问：念佛虽诚，然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之，百命自然隐沾其福。万一恒沙物命，而亦以千声佛号施之，其福转微，奈何？】
问：虽然念佛是在为众生诚心地念，但所念的佛号，数量有限。假使念一千声佛，布施给一百条生命，每条生命就得到十声佛号，自然冥冥中沾上了福。但如果这一千声佛号布施给恒河沙数生命，那每个生命所得的福就变得很微小了，怎么办？
【答：譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人万人分之，此炬亦如故。】
答：比如一个火炬放出光明，一百个人来分享，每个人都得到整个火炬的光照，火炬的光不会减少；一千人一万人来分享，每个人还是得到整个火炬的光照，火炬的光并不会减少。
这是比喻发至诚心念佛布施给众生，每个众生都能得到福德。
【问：昔有二僧，于念佛时，观想身坐大莲花内，作莲花开想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之为程式否？】
问：以前有两个和尚在念佛时，观想自己的身体坐在大莲花里面，观想莲花开、莲花合，这样经过五个月，都往生了。不知道念佛人能不能以此作为修行方式？
【答：可。然毕竟以念佛为主。】
答：可以。但毕竟要以念佛为主。
《西归直指•疑问指南(第五节课)》全文阅读结束。