..續本文上一頁一心稱名時，又發求生淨土之心，似乎雜以兩念，如之何？】
問：一心念佛時，又發求生淨土的心，心有兩種所緣，一是彌陀名號，二是求生淨土，看起來雜有兩種念，怎麼辦呢？
【答：稱名，固所以求生也。經雲：“應當發願，願生彼國。”又雲：“執持名號。”則知固一事，非兩事也。譬之做舉業家，其欲得功名，求生淨土也；其讀書作文，執持名號也。】
答：念佛本來就是爲了生淨土。經上說“應當發願，願生彼國”，又說“執持名號”，由此就知道發往生的願和念佛本來是一件事，不是兩件事。打個比方，讀書人想求得功名，好比念佛人想生到淨土；爲了得功名，刻苦地讀書寫文章，好比爲了生淨土，精勤地念佛。這是一件事的兩方面，發願是發起生淨土的誓願，持名是爲了實現這個願望，而修往生的因。
【此處似有微分也。則求生之念，宜于早晚發願時。若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。】
這裏還有微小的區分，就是：應當在早晚發願時發求生淨土的心；正當念佛時，又要讓心專一地緣在佛號上，不能夾雜其它念頭，這樣就符合“一心念佛”的要求。
【問：終日念佛，遇福則作，固是學人本分，但作福時，未免心在福事，不在佛號，未識有礙一心不亂否？】
問：每天念這句佛，遇到有福德的事就隨力而做，這固然是學道人的本分。但做善事時，心不免緣在這件事上，丟掉了佛號，不知道對一心不亂有沒有障礙？
【答：明鏡本空，物來則現，于鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃爲病耳。】
答：像明鏡裏本來空無一物，物來了就現它的像，隨來隨現，並不障礙鏡子裏空無一物。心就好比明鏡，事情來了就做，而做也不障礙內心的空。人只是事情沒來就迎接它，事情已過還耽著它，才成了病。
【問：父母之恩，最難圖報，若能往生西方，未識有法，可以報恩否？且人生一世，即有一父母，若百千萬億世，即有百千萬億父母，未知往生之後，能各記憶姓名，各知其所在，可以一一報之乎？】
問：父母的恩德最難報答，如果能往生西方，不知道有沒有辦法能報恩？而且，做一世人，就有一世父母；做百千萬億世人，就有百千萬億世父母，不知道往生後能否記得每世父母的名字，知道他們各自的所在，而一一報答？
【答：欲報之德，昊天罔極，此世俗之言也。以世俗之道報親，誠無可報之法。】
“欲報之德，昊天罔極”這是《詩經》裏的話。“昊天罔極”就是見不到邊的蒼天，這兩句是說父母的恩德廣大，如同無邊的虛空，不知道如何報答是好。這是世俗的說法。以世俗的道來報答親恩，確實沒有報答的辦法。
世間的報恩就是衣食供養、立身揚名，這些對父母的解脫沒有直接利益。父母百年之後，仍然要流轉生死，無盡地受苦。所以以世俗的道無法做到報恩。
【若往生之後，欲報其親，則易易矣。豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。】
如果往生淨土後，想報答親恩，就非常容易了。豈只是報答一世父母的恩，就是想報答百千萬億世以前父母的恩，也有報恩的辦法。
【蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數世界之事；必得神通天耳，能聽無數世界之聲；必具他心通智，能知一切衆生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。所謂某人在某處如是名、如是姓、如是種族、如是居裏，纖悉皆知，可以惟我所爲，盡其報效。豈有父母之恩，不能酬答者乎？】
這一段是講往生之後能報恩的原因。
人一生到西方，必定得到神通天眼，能見到無數世界中的事；必定得到神通天耳，能聽到無數世界中衆生的聲音；必定具有他心通智，能了知一切衆生的心念；必定得到宿命通智，能知道衆生無量劫前，這裏死去、那裏出生的情況，所謂某某現在在哪裏、叫什麼名字、屬什麼種族、住在哪條街巷，連極細小處都分明照見。像這樣，見到無量世父母的生處、狀況心理和他們宿世的因緣、意樂、根機等等，就能盡自己所能真正地報恩，就是能按他的機緣拔苦與樂，度到涅槃彼岸。
【昔孟子稱舜之孝，曰爲天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。使吾往生爲菩薩，俾父母爲菩薩之父母，不更尊于人類乎？且使父母得生淨土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈于以天下養乎？】
從前孟子稱贊舜的孝道，說他：“爲天子父，尊到極點；以天下養，養到極點。”舜建功立德，成爲聖王，使父親成爲天子的父親，得到極大尊榮。他擁有天下，是以天下來養父母，所以是極大的孝養。但如果我往生後成爲菩薩，使父母成爲菩薩的父母，不是比人間天子的父母更尊貴嗎？而且讓父母生到淨土，思衣得衣，念食得食，受自然的福，享無盡的壽，不是超過“以天下養”嗎？
【況一國土中，不過一天子，若有第二位孝子出來，也要想以天下養，則必謀爲不軌，反做亂臣賊子矣。豈若淨土法門之盡人可以展其孝，仍無礙于世法乎？】
何況一個國家只有一個天子，如果有第二個孝子出來，也想以天下來養父母，那一定會圖謀不軌，奪取天下，反做了亂臣賊子。所以世間只有天子一人能做到“以天下養父母”的孝。哪裏像淨土法門，任何人都擴展自己的孝心，而又不妨礙世間法？
【問：異類衆生，在叁惡道中受苦者，其數無量，吾安能一一救之，而徒發此虛願乎？】
問：叁惡道中的受苦衆生，無量無數，我怎麼能一一救度呢？這不是發不切實際的空願嗎？
【答：菩薩欲普度衆生，則一應叁惡道中受苦者，皆我分內應度之人。豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎？】
答：菩薩既然發願普度衆生，那麼凡是叁惡道中受苦的衆生，都是自己分內應度的人，怎麼能因爲衆生數量多而有畏難心呢？怎麼能因爲衆生數量多而有厭倦心呢？
【地藏菩薩雲：“地獄不空，誓不成佛。”普賢菩薩十大願，願願以盡衆生界爲期。】
地藏、普賢兩位大菩薩是我們的榜樣。地藏菩薩發願說：“地獄不空，誓不成佛。(就是地獄界的衆生沒有度盡之間，我就不取佛果。)”普賢菩薩十大願王，每一願都是以盡衆生界作爲發願的期限(所謂“盡衆生界”，就是直到衆生界裏無量無數的衆生都成了佛，衆生界完全空掉爲止。)，在《普賢行願品》裏說：“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。”像這樣，發願每一種普賢行都做到盡衆生界爲止。
【然則修淨業者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓拔叁途爲願乎？】
這樣看來，修淨土的人想求生西方，不應當以回入娑婆、誓願救拔叁惡趣衆生爲自己的行願嗎？
也就是說，淨土法是大乘法門，要以發菩提心趣入，以成佛度衆生爲目的。往生西方淨土就是爲了實現自己快速、圓滿地救度衆生的大願，而不是只求一己的離苦得樂。
【問：微細物命，其類甚多。假令每見物類，即發救度之心，不識此心僅能畢我志願乎？抑或仍有益于彼乎？】
問：微小旁生的種類很多，如果見一類旁生，就發一個救度的心，不曉得這樣發心，只是做完了一次善心發願，還是也能實際利益到它？
這是問到了發願的作用：單單發起救度衆生的心，是只能圓滿自己的善願，還是也能實際利益到對方？
【答：當觀發心之誠否，苟能竭我之誠，無不有益于彼。觀世尊往劫爲忍辱仙人，目連往劫爲樵夫事，便知發心之有益。】
答：這要看你發心誠不誠。如果能竭盡誠心，沒有不利益到對方的。看看世尊往昔做忍辱仙人和目犍連前世做樵夫的事，就知道發心確實是有利益的。
【釋迦如來，于無量劫前，爲忍辱仙人，在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸，問道人：“獸今何往？”】
釋迦佛在無量劫前曾做忍辱仙人，在山裏修道。有一次，遇到國王出外打獵，追趕一只野獸。國王問道人：“那只野獸往哪裏去了？”
【此時若實告之，則害獸；不實告，又妄語。沈吟未對，國王怒，斫去一臂。】
這時如果如實回答，會害到野獸；如果不如實回答，又是妄語，所以道人沈默不答。國王發怒，砍去他一只手臂。
【又問之，亦沈吟不對，又斫去一臂，道人乃發願雲：“我成佛後，當先度此人，勿使世人效彼爲惡。”後首度比丘憍陳如，即當時國王也。】
再問他，還是沈默不答，國王又砍去他另一只手臂。道人就發願說：我成佛後，要首先度這個人，不讓世人效仿他造惡。後來成佛時首先度的比丘憍陳如，就是這位國王的轉世。
下面講另一則例子：
【佛世有一城人難化。佛言：“此輩人與目連有緣。”因遣之往，其人果皆向化，問佛因緣。】
佛在世時，有一個城市的人難以度化。佛說：“這些人跟目鍵連有緣。”就派目鍵連去度，果然都樂于接受教化。有人問佛其中的因緣？
【佛言：“目連往劫，曾爲樵夫，驚起無數亂蜂，目連戒之曰：“汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。”今此城人，乃當日聚蜂也，因其曾發一念，故與有緣。”】
佛說：久遠劫前，目鍵連是一名樵夫，在山上打柴，驚起了無數黃蜂。目鍵連就說：“你們都是有佛性的，我將來如果成道，一定會來度你們。”當時發了這麼一個善願，就彼此結上善緣。現在這一城的人，就是當時這群黃蜂的轉世。
由以上的事例就知道，只要真誠地發善願，就能實際利益到對方。也就是以發願力，在現前或未來因緣成熟時就會發生作用。
我們知道發願有真實的作用後，就應當廣發善願，結衆生緣。以發願的力量，將來自己成就時，就有很多衆生得度。所以度衆生要先結衆生緣。
【觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發救度之想，即見一切異類，亦當代其念佛，發救度之想矣。】
由此看來，不但見到一切人類應當勸他念佛，發救度的心，就連見到一切異類有情，也要代它念佛，發救度的心。
【問：念佛雖誠，然所念之數有限。假令百命而以千聲佛號施之，百命自然隱沾其福。萬一恒沙物命，而亦以千聲佛號施之，其福轉微，奈何？】
問：雖然念佛是在爲衆生誠心地念，但所念的佛號，數量有限。假使念一千聲佛，布施給一百條生命，每條生命就得到十聲佛號，自然冥冥中沾上了福。但如果這一千聲佛號布施給恒河沙數生命，那每個生命所得的福就變得很微小了，怎麼辦？
【答：譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人萬人分之，此炬亦如故。】
答：比如一個火炬放出光明，一百個人來分享，每個人都得到整個火炬的光照，火炬的光不會減少；一千人一萬人來分享，每個人還是得到整個火炬的光照，火炬的光並不會減少。
這是比喻發至誠心念佛布施給衆生，每個衆生都能得到福德。
【問：昔有二僧，于念佛時，觀想身坐大蓮花內，作蓮花開想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之爲程式否？】
問：以前有兩個和尚在念佛時，觀想自己的身體坐在大蓮花裏面，觀想蓮花開、蓮花合，這樣經過五個月，都往生了。不知道念佛人能不能以此作爲修行方式？
【答：可。然畢竟以念佛爲主。】
答：可以。但畢竟要以念佛爲主。
《西歸直指•疑問指南(第五節課)》全文閱讀結束。