【問：帶業往生，且得不退，則人于生前，世緣未了，何不且做世間事業，直待臨終，然後念佛乎？】
問：既然說凡夫能帶宿業往生，而且往生後就得到不退，那麼人在生前世緣沒有了時，何不先做些世間事業，等臨終時再念佛？
【答：此邪說也。存此一念，自誤多矣；發此一言，誤人多矣。惡人臨終，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥幸，此乃千萬人中之一，豈各人臨終，皆有此僥幸哉！】
答：這是邪說。存這樣的想法，就大大耽誤自己；發表這樣的言論，就大大耽誤別人。惡人臨終時念佛往生，一定是前世種了很深善根，又遇得到善知識，所以臨終才有這樣的僥幸。這在千萬人中只有一例，哪裏是任何人臨終都有這種僥幸？
【《群疑論》雲：世間有十種人，臨終不得念佛：一者善友未必相遇；二者業累纏身，不遑念佛；叁者偏風失語；四者狂亂失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者惡友壞其信根；八者飽食過度，昏迷猝死；九者陣亡，十者高岩失足。有一于此，便難念佛。】
《群疑論》中說，世間有十種人臨終時念不了佛。
第一、臨終時未必能遇到善友開示淨土教言，幫助提起信願、念佛求生，平時又沒有好好念過，這時就念不起佛。
第二、臨終時業力纏住自己的身，不得自在，念不了佛。比如，臨終時身心很痛苦，念不了佛。
第叁、身體中風，口裏說不了話，念不了佛。
第四、心識狂亂，喪失正念，不能念佛。
第五、遭遇水火等災害：被洪水淹沒，被烈火焚身，在地震中被土石埋住，或者在車禍中被撞擊，都不能念佛。
第六、遇到猛獸、豺狼，驚慌恐怖，不能念佛。
第七、臨終時惡友來破壞自己的信根，比如邊上有人說“念佛無用”這一類的話，自己的信心動搖了，不再念佛。
第八、飲食過量，在昏迷中猝死，也不能念佛。
第九、在戰爭或爭鬥中被刀、槍等砍殺，不能念佛。
第十、在懸崖上踩空跌死，不能念佛。
【縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛？】(命終時體內的風大動搖，支解身體，像利刀刺身一樣苦，所以叫風刀。)
即使是正常死亡，在四大分離的時候，也免不了感受風刀解體的痛苦，這時內心恐怖、驚惶，哪裏能安下心來念佛呢？平時做夢時都提不起念佛，生重病時，更不能安住在念佛上，何況風刀解體的苦不是病苦能比的！平時不修，期望臨終時安心念佛，不是異想天開嗎？
四十多年前，有位老修行勸徒弟珍惜光陰，好好念佛。徒弟回答說：“經上說，十念就能往生，我臨終前念他一個月，現在何須緊張！”沒過幾年，這個徒弟就生病住院。有個法師陪著老人前去探望，有點不客氣地說：“幾年前你師父勸你念佛，你不是回答臨終前念一個月嗎？現在正好念佛。”他哽咽說：“我現在連佛字都想不起來，怎麼能念佛？”說完嚎啕大哭，結果，不到半個月就嗚呼哀哉了。
【又或業緣未畢，世念未休，家私未明，後事未辦，而且求醫問蔔，擾亂其心，子哭妻啼，驚惶其耳，方寸之內，一無主張，當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。】
又如果死時世間的業緣還沒有了、世間的耽著還沒有放下、家裏的財産等事還沒有交代清、還有後事沒有辦好等等；而且，家裏人替自己求醫問蔔，擾亂心神。加上老婆、孩子哭哭啼啼，耳朵裏聽到時讓心驚慌錯亂，心裏失去主張。在這種情形下還能期望從容念佛、一心不亂嗎？絕沒有這種道理！
據說臺灣獅山有位中年出家人，臨終時大家來助念，她雖然沒有出聲，但嘴唇在動，手撥著念珠，跟著大家念佛。沒料到她俗家的女兒匆匆趕來，叫一聲：“媽媽呀！”就把她嚇死了，兩眼一瞪，臉色突變，就走了。
所以平時一定要精進用功。平時訓練有素，臨時才能把握得住。這裏有一則正面的事例：
明朝贊歎寺有個義秀老和尚，爲人敦厚誠實，修行精進，每天念佛十萬聲，從早到晚，毫不間斷，堅持了五十多年。他經行的地面、磚塊都被磨成溝漕，有的完全磨穿透底。
起初有個貧寒青年不能養活自己來投靠他，他慈悲接納了。時間一久，發現這個人行爲不正，就呵責說：“你真是個賊！”不久這個人約他的同黨趁黑夜來害義秀和尚。第一次毆打時，義秀和尚念佛聲依然洪亮。第二次毆打時，老和尚的念佛聲還不斷，但變得微弱，隨後就往生了。老和尚在性命垂危時，佛聲不斷，大腿被打斷還能結跏趺坐逝世。這是他五十年志氣如鋼，堅毅修行，才有這樣的表現。
【所以古人雲：“莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。”又雲：“平時勸人念佛，皆說我忙，獨至無常一到，極忙也休。”】
所以，古人說：莫等老來才念佛，孤墳裏埋的多是少年人。又說：平時勸人念佛，都說我忙！唯獨死一到來，再忙也要放下。
比如今天被車撞倒，有再重要的事也要放下，就是忙到極點，也一定只有放下！所以“忙不忙”還是自己的認識問題。你認爲要放就放得了，連萬裏江山、億萬資産都放得了。你認爲不能放，連一針一線也放不了。
【人生在世，能有幾時，乘此未老未病，便當屏棄俗緣，幹辦要事，得一日光陰，念一日佛號，得一時工夫，修一時淨業。不然，一失人身，萬劫難複矣，危哉！】
人生在世，能有多少時間？趁著沒老沒病，就要隔絕、舍棄世俗的緣，趕緊打理生死大事。得一天時間，就念一天佛號；得一時工夫，就修一時淨業。不然，一失人身，就萬劫不複，是很危險的。
【問：待老修行，固無此理。但凡夫皆在世網中，有事不能撥棄，奈何？】
問：“等老來再修行”當然沒有這樣的道理。但凡夫都在世俗的網中，有很多事不能抛開，怎麼辦？
【答：人在世間，必有一死。修與不修，總不得免。與其墮落，孰若超升？苟其痛念無常，何患用心不切。無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。縱使世緣極重，亦當忙裏偷閑，定爲日課，或萬或千，不可間斷。其冗忙之極者，晨朝十念，定不可阙。】
答：人生在世，必有一死。不論你修不修，都是免不了的。與其死後墮落，不如死後超升。如果能痛念無常，不怕用心不懇切。無論空閑還是繁忙，無論身處順境還是逆境，都和念佛求生淨土不相妨礙。縱然是世緣極繁重的人，也要忙裏偷閑，定好日課，或者念一萬聲，或者念一千聲，一旦定好就不能間斷。就算忙到極點，每天早晨修十念法是決不可缺的。
就像世間男女相思，茶裏、飯裏都是“他”(“她”)，做什麼事心裏也挂著“他”(“她”)，就因爲愛得心切。同樣道理，如果你能痛念無常，念佛求生的心就一定急切，心一急切，即使應酬繁忙，心也不會忘記求生淨土！
在這裏講個公案：
民國有位具行大師，是雲南會理人，因爲家裏窮，就在雞足山的祝聖寺做工。21歲時，他領著全家八口出家，受具足戒。虛雲老和尚教給他念佛法門，讓他求生淨土。他就放下萬緣，一心系念。
他這個人又聾又醜，還不識字，白天種菜，晚上禮拜念觀音菩薩，中間打坐，學課誦和各種經，非常精進。
不久，他參禮四大名山。返回雲南時，正趕上虛雲老和尚複興雲棲寺，問他：“你去看望過親屬嗎？”他說：“我不去管他。”又問：“你想幹什麼？”他說：“極勞累的事，別人幹不了的，我來幹。”以後，凡是築牆、蓋房、種菜、植樹、挑石、挖土、灑掃、做飯等的苦行，他都一刻不閑地勤作，而佛號也一刻不斷地念。夜晚開靜時，他就拜《金剛經》、《藥師經》、淨土經等，一字一拜。到黎明敲大鍾時，照常上殿課誦，從沒有躺下睡過。偶爾自己縫衣服，或者代同參縫補時，縫一針就念一聲佛。
戒期請他做尊證，他把衣被等日常用物賣掉，打齋供僧。別人問他上哪裏去，他笑而不答。戒期圓滿時，他悄悄走到大殿後，朝西方結跏趺坐念佛，用火自焚。這一年他36歲。
焚燒後，他的身體形狀不壞，像活著時一樣，異香遠遠都能聞到。大家去看他，取引磬時，他的身體忽然倒下成灰。
具行大師爲寺廟做那麼多的苦工，但他念佛一刻不間斷。他根本不睡覺，還要拜經、上殿。用十幾年時間就成就了叁昧，得到生死自在。所以，一個人關鍵看他的心，如果道心真純、生死心切，即使在百忙中也能不忘念佛。
【問：一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此後不能一心，未知亦得生否？】
問：《阿彌陀經》上講，能少至一天、多至七天，達到一心不亂，就能往生。有人在一天乃至七天中能做到一心，以後達不到一心，不知道能不能往生？
【答：既能一心，以後心即稍散，定不至于大散。如顔子叁月不違仁，叁月以內，固是仁人，豈叁月以後，遂爲惡人耶？苟能常自檢點，屢發弘願，無不生者。】
答：已經能達到一心，以後就算心稍微散亂，也不至于有大的散亂。比如，孔子的弟子顔回叁個月中不違背仁，在這叁個月內固然是仁者，叁個月後就會變成惡人嗎？如果能經常檢點自己，屢屢發起大願，就沒有不往生的。
【問：念佛者，念念相續，功方能密。但暑月之內，裸體時多，安得竟日衣冠。未知飲食坐臥，裸形盥漱時，皆可念佛否？】
問：念佛需要念念相續，功夫才能做到綿密。但夏天裸身的時候多，不能成天穿衣戴帽，不知道在飲食、坐臥、裸形、洗澡、刷牙等時，能不能念佛？
【答：默念無妨，所謂“造次必于是，顛沛必于是”也。】
答：這些時候開口念佛，有失恭敬；心裏默念，並無妨礙。所謂“造次必于是，顛沛必于是”。“造次”是倉促、緊迫的意思，“顛沛”就是跌倒在地，引申爲流離不定。這是說匆忙時，心也不離念佛；顛沛流離時，心也不離念佛。所謂“朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀”。所以飲食坐臥、裸形盥漱都不能放下念佛。
【問：…
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