【△以下是解义中第四重，名为净入愿心。净入愿心者。】
所谓“净入愿心”，“净”就是清净，包括极乐净土的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严这一切如海的清净显现。“入愿心”，就是一切如海的清净显现都入在弥陀愿心当中，换句话说，这一切清净的相都是由弥陀愿心庄严而流现的。
又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。
到这里，又要知道上面讲的观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，总的都入在弥陀愿心中。要知道，国土、佛、菩萨三种功德成就，都是由弥陀愿心庄严或者由弥陀愿心而显现。
【应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。】
“应知”是在交代要知道哪个要点呢？就是要知道国土、佛、菩萨这三种庄严成就，都是由弥陀因地四十八愿等的清净愿心所庄严的。愿心是因，果地的庄严是果。由于因清净的缘故，就在果上显现无量的清净相，并不是没有因或者由其他不清净等的因显现的。
如果极乐世界的佛、菩萨、国土这一切庄严是没有因而显现的，那应当成立在六道的任何处都能恒时显现这些庄严，因为不必要因就能凭空显现。这样能在西方显现，也应当能在东方、南方等一切处显现，能在六道的任何处显现。实际上，在三恶道有没有显现这样的庄严呢？丝毫也没有。地狱界只显现刀山火海、沸汤油锅，不显现金地花池、宝树楼阁。饿鬼界也只显现脓河荒原、枯枝败叶，不显现衣食自然、丰足喜乐。旁生界也只显现披毛戴角、负重劳役，不显现相好庄严、轻安自在。像这样，人界、修罗界、天界也都是惑、业、苦的杂染境界，没有极乐涅槃国的国土、佛、菩萨三类庄严。所以极乐世界的庄严成就决不是无因产生的。
那么，这一切庄严是不是弥陀愿心以外的其它因变现的呢？如果是从其它不随顺的因生的，比如从十恶业或有漏业或小乘道的因所生，那就成了不清净的因感得清净的果，好比种荆棘的种子得到稻谷，这样就是因果紊乱，根本不成立。如果是从别的佛或菩萨的愿心中显现，那也有东方佛刹成了西方佛刹等的过失。
那么，这极乐净土无量的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，到底是从什么因中流现的呢？这唯一是由极乐教主阿弥陀佛在因地发了四十八愿等的清净愿心，立誓要建立具足种种功德庄严的佛国，而且发愿之后，安住在真实智慧中积功累德，用功德来庄严国土，到成就佛果时，就按照愿海的内容，从法身智慧中任运显现如海的庄严相，所以说极乐世界的国土、佛、菩萨三种功德成就都是由弥陀愿心所庄严的。
略说入一法句故。
这广大演说的国土、佛、菩萨三种庄严成就，也就是总共二十九种所摄的无量依报、正报庄严，略说入在“一法句”中故。
【上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。】
广和略是指什么呢？上面讲的国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句，就是广说；入一法句，就是略说。
“广”是广大展开，说出庄严的差别万相。“略”是把庄严的差别万相总的略摄在一句当中，这一句讲的是庄严差别万相的平等相。
【何故示现广略相入。】
“广”完全摄入在“略”中，“略”周遍地体现在“广”中，这叫“广略相入”。为什么显示广略相入呢？
【诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。】
诸佛菩萨有无数的法，这无数法的积聚就叫法身。法身按体、用分成两种：一是法性法身，二是方便法身(相当于通常说的法身和色身)。法性是显现万法的真如性体，叫做法性法身；从真如性体中现起的无数妙用，这一切叫做方便，总的叫做方便法身。
两种身的关系如何呢？从法性中出生无量方便，或者从法身流现报、化两种色身，示现种种说法、种种威仪来普度众生；由方便法身能显出法性法身。法性从哪里见呢？法性无相可见，就是以这一切方便妙力来体现它。也就是心性的体是不可见的，只是由它起种种妙用，能了知有体。那么，从显现无量的报化身、广作无量的事业，就显示出法性法身。
两种法身“异而不可分”，如果说两者是异，两者又不可分离，因此是“不异”；“一而不可同”，如果说两者是一，两者又不能混同，所以说“不一”。实际上不是异不是一，超出思量分别！“一”是分别心立的戏论，“异”也是分别心立的戏论。真实中远离一和异，这是微妙不可思议之处。说“一”不对，因为法身不可见，而色身可见；说异也不对，因为离开法身没有色身，离开色身没有法身。本来不可分，也不可同！
【是故广略相入，统以法名。】
所以，广大显现的二十九种庄严摄入在法身中；从法身中展开，就是二十九种庄严。这样“广略相入”，总的就以一个“法”字来说。也就是，所有这一切都叫做“法”。
【菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。】
菩萨如果不了知广略相入，就不能成办自利和利他。因为自利和利他分不开，圆证法身是自利成就，流现报化、普利群生是利他成就，菩萨不知这广略相入的妙理，就不能自利利他。
广大地流现一切色身、光明、说法等普利众生，都源于法身；由法身的妙力，就任运广大地流现这一切妙相和事业。所以要了知一切皆法身，才能自利；要不动法身普现色身，才能利他。如果不知道这广略相入的妙理，就不能自利利他。
一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。
前面讲了国土、佛、菩萨三种庄严，摄入在一法句中，一法句说的是清净句。清净句说的是真实智慧无为法身。
【此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。】
“此三句”，指“法”一句、“清净”一句、“真实智慧无为法身”一句。这三句展转相入，就是：依何义称为法呢？以清净故，称为法(极乐的国土、佛、菩萨庄严都是清净的，因此称为“法”。)。又依何义称为清净呢？以真实智慧无为法身故，称为清净(由于一切都是从真实智慧无为法身中流现，都是以法身智慧为体，所以称为清净。)。
【真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。】
“真实智慧”就是现见实相的智慧。实相没有生灭、来去、一异、常断等的相，所以真实智慧就没有了知生、了知灭等的知。
【无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。】
“无为法身”是指法性身。法性不是由因缘造作，所以是无为。法性寂灭一切戏论相，所以法身没有相。
【无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。】
由于无相，就能无不现相，所以相好庄严即是法身。也就是，无量的依正庄严没有独立的体，而是以法身为体。离开法身，就没有一相，以相不离体故。
【无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。】
由于没有所缘的知，就能无所不知。所以一切种智就是真实智慧。
【以真实而目智慧，明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非非色也。】
以“真实”称呼智慧，表明智慧不是作、也不是非作。世间的智慧都有功用造作。比如我们要了解一件事，就要用心去想：这是什么？它能干什么？我应当怎么作？等等，这就是分别造作。真实智慧远离分别造作，但又不是非作。“非作”就像木石，不起了知的作用。真实智慧既不同于分别心的知，也不同于木石的无知，所以“非作、非非作”。为什么要双非呢？不以双非，会误认为真实智慧是分别心那样的知，或者木石那样的无知。
以“无为”两字标显法身，说明这是本自圆成、不假造作。这样就显示了法身不是有形有色，也不是非色。三界的业报身是由烦恼和业造成，其他种种身也都是因缘造作的色身，但法身非色。而且法身非非色，就是法身也不是像虚空那样一无所有，法身随缘现种种色身的相。所以法身既不是有形相可见的色身，也不是断灭一无所有，所以说非色非非色。为什么要这样说？也是怕人落于二边！一说法身，就认为有形有相，以色见、声求，而误入邪道；或者认为法身什么色也不能现，又落在断边。所以这里说“真实智慧无为法身”。
这才知道极乐世界的无量庄严都摄入在清净句当中。“清净句”就是指真实智慧无为法身。因为它是真实智慧，所以无不照了、无不起用。由于它是无为法性身，所以相好庄严从中现起，无量事业从中现起，无量国土、佛、菩萨庄严从中现起。它是心性妙体，能起无边的妙用！
反过来想想，如果极乐的万相庄严是以虚妄的智慧为体，是以有为的色身为体，有可能流现这无量无数不可思议的庄严吗？绝不可能！比如河水流动，觉知水流声的心是不是真实智慧呢？它是当下取声，过后坏灭，怎么能无所不知呢？如果只是有形有相的色体，怎么能周遍变现无量色相呢？所以这净土的一切是以法身智慧为体，或者以如来藏为体，或者以自性清净心为体，这些只是名词不同，说的是一回事。就是从这本性中流现出无量庄严。
【非于非者，岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是非非，百非之所不喻。是故言清净句。】
首先这样问：前面讲“非非作”和“非非色”，“非于非者”就是否定“非”，不又成了“是”吗？
回答：这里讲的“非非”，哪里是以“非非”又成了“是”呢？不会因为说“非非色”就成了“是色”，说“非非作”又成了“作”。一般说的“是”，是由否定“非”而立出了“是”。而自性本然的“是”，不是观待“非是”而立的“是”。因为观待“非是”而立的“是”，是假立的，并不是自性。
总之这里用的“非”字是遣而不立，无论分别心缘什么、说什么都一味遣荡…
《往生论注讲记(二十一)》全文未完，请进入下页继续阅读…