..续本文上一页而不立什么，所以说“非是非非”：这真正的自性光明或者真实智慧无为法身，既没有“是什么”的固定一相，也没有“非什么”的固定一相。“百非之所不喻”，“百非”指一切戏论，分别心所计的是也好、非也好、既是“是”又是“非”也好、不是“是”不是“非”也好，这一切都说不到法性的本来面目，也就是法性远离这一切戏论，所以说是“清净句”。这样远离一切戏论，就叫“清净”。反过来，落在戏论中，就不是清净。
【清净句者，谓真实智慧无为法身也。】
所谓的“清净”就是指真实智慧无为法身。
因为这是离一切边而清净，所以就在这清净中，随缘现出无量如海的功德庄严。也就是从法性身中现起无量方便法身或者说无量的报、化色身。极乐世界的无量庄严统摄起来，就入在一法句中。这个“法”就是指离一切戏论的清净，“清净”就是指真实智慧无为法身。所有的佛法都摄在这里面。
比如二转*轮宣说诸法无我，就是摄入清净句——离一切戏论的空性，但只说到空性这一分，并没有说圆满，只是部分了义。这空性又是什么？实际是真实智慧无为法身。是真实智慧，不是虚妄分别；是无为身，不是有为身。这是指性体、指如来藏，它的体性是无念的灵知。
此清净有二种，应知。
要知道这清净有两种。
【上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知。】
以上辗转摄入的句子当中，把极乐世界的佛、菩萨、国土三类庄严全部摄入在一法句中(或者摄入在一个“法”字中)，而这一“法”字又入在“清净”二字中，“清净”又入在“真实智慧无为法身”中。现在要在清净上分出两种差别，所以说“应知”。
何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。
是哪两种清净呢？一是器世间清净，二是众生世间清净(或者说成依报清净和正报清净)。所谓的器世间清净，就是像上面讲的十七种庄严佛土功德成就，就叫器世间清净；所谓众生世间清净，就是像上面讲的八种庄严功德成就佛、四种庄严菩萨功德成就，就叫众生世间清净。要知道，这个“一法句”中包含两种清净的涵义。
【夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一，所以应知。】
个体的众生是以自己的别业感得的果报体，共处的国土是众生共业果报显现的受用处。由于众生是果报的主体，国土是众生共同受用之处，以体和用不同的缘故，或者以正报和依报不同的缘故，所以要知道清净上会有器情两分。
【然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。】
但诸法只是一个心造成的，离心就没有境界。所以众生和器既不是别别的两个体，也不是无二的一体。就像梦中人在山上走，人和山不能说是不同的两个体，因为只是一个梦心变的；又不能说是无二的一体，因为人和山的相状不同。由于器和众生不是一种相，所以就可以按意义分成两种；由于器和众生只是心造成的，而不是有两种体，所以心清净时，众生和器同得清净。
【器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。】
“器”是用的意思。意思是说，西方净土是彼清净众生的受用之处，所以叫做器。比如：干净的食物用不干净的器装，由于器不干净，就使得食物也不干净；不干净的食物用干净的器装，由于食物不干净，也使得器不干净。只有食物和器都干净，才称得上干净。所以一个“清净”的名称一定包含器清净和众生清净两种。
也就是凡是世界清净，就必须是器和众生两者都清净。如果有一者不清净，就不能把这世界叫做清净世界。比如器世界受用的色声等不清净，就使得众生也成为不清净。或者众生世界有烦恼、业的杂染，也使得器世界转成不清净。所以要器情都清净才称得上“清净世界”。
【问曰，言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否。】
有人问：所谓的众生清净就是指佛和菩萨。那些人天能算在里面吗？
意思是人天没有断一分烦恼障和所知障，应当是不清净的众生。只有登地之后分断二障的菩萨和圆断二障的佛才称得上清净，同居土的人天怎么能算在里面呢？
【答曰，得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王。以其必为转轮王故。】
回答：这些人天是可以称为清净，而不是实际已经得到清净。比如出家的圣者以杀灭烦恼贼的缘故，称为比丘。但凡夫出家人不论持戒、破戒，也都称为比丘。又像得过受职灌顶的转轮王子，一出生就具有三十二相，拥有轮宝、摩尼宝等的七宝。虽然小王子还不能做转轮王的事业，但也称为转轮王，因为他将来一定成为转轮王。
【彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。】
极乐世界的人天也是这样。他们往生后都入了大乘正定聚，只进不退，当然毕竟会证得清净法身。以将来一定会证得的缘故，也称为“清净”。
《往生论注讲记(二十一)》全文阅读结束。