..續本文上一頁而不立什麼，所以說“非是非非”：這真正的自性光明或者真實智慧無爲法身，既沒有“是什麼”的固定一相，也沒有“非什麼”的固定一相。“百非之所不喻”，“百非”指一切戲論，分別心所計的是也好、非也好、既是“是”又是“非”也好、不是“是”不是“非”也好，這一切都說不到法性的本來面目，也就是法性遠離這一切戲論，所以說是“清淨句”。這樣遠離一切戲論，就叫“清淨”。反過來，落在戲論中，就不是清淨。
【清淨句者，謂真實智慧無爲法身也。】
所謂的“清淨”就是指真實智慧無爲法身。
因爲這是離一切邊而清淨，所以就在這清淨中，隨緣現出無量如海的功德莊嚴。也就是從法性身中現起無量方便法身或者說無量的報、化色身。極樂世界的無量莊嚴統攝起來，就入在一法句中。這個“法”就是指離一切戲論的清淨，“清淨”就是指真實智慧無爲法身。所有的佛法都攝在這裏面。
比如二轉*輪宣說諸法無我，就是攝入清淨句——離一切戲論的空性，但只說到空性這一分，並沒有說圓滿，只是部分了義。這空性又是什麼？實際是真實智慧無爲法身。是真實智慧，不是虛妄分別；是無爲身，不是有爲身。這是指性體、指如來藏，它的體性是無念的靈知。
此清淨有二種，應知。
要知道這清淨有兩種。
【上轉入句中，通一法入清淨，通清淨入法身。今將別清淨出二種故。故言應知。】
以上輾轉攝入的句子當中，把極樂世界的佛、菩薩、國土叁類莊嚴全部攝入在一法句中(或者攝入在一個“法”字中)，而這一“法”字又入在“清淨”二字中，“清淨”又入在“真實智慧無爲法身”中。現在要在清淨上分出兩種差別，所以說“應知”。
何等二種。一者器世間清淨，二者衆生世間清淨。器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。衆生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就，四種莊嚴菩薩功德成就，是名衆生世間清淨。如是一法句，攝二種清淨義，應知。
是哪兩種清淨呢？一是器世間清淨，二是衆生世間清淨(或者說成依報清淨和正報清淨)。所謂的器世間清淨，就是像上面講的十七種莊嚴佛土功德成就，就叫器世間清淨；所謂衆生世間清淨，就是像上面講的八種莊嚴功德成就佛、四種莊嚴菩薩功德成就，就叫衆生世間清淨。要知道，這個“一法句”中包含兩種清淨的涵義。
【夫衆生爲別報之體。國土爲共報之用。體用不一，所以應知。】
個體的衆生是以自己的別業感得的果報體，共處的國土是衆生共業果報顯現的受用處。由于衆生是果報的主體，國土是衆生共同受用之處，以體和用不同的緣故，或者以正報和依報不同的緣故，所以要知道清淨上會有器情兩分。
【然諸法心成，無余境界。衆生及器，複不得異，不得一。不一則義分，不異同清淨。】
但諸法只是一個心造成的，離心就沒有境界。所以衆生和器既不是別別的兩個體，也不是無二的一體。就像夢中人在山上走，人和山不能說是不同的兩個體，因爲只是一個夢心變的；又不能說是無二的一體，因爲人和山的相狀不同。由于器和衆生不是一種相，所以就可以按意義分成兩種；由于器和衆生只是心造成的，而不是有兩種體，所以心清淨時，衆生和器同得清淨。
【器者，用也。謂彼淨土，是彼清淨衆生之所受用，故名爲器。如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨。不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨。要二俱潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。】
“器”是用的意思。意思是說，西方淨土是彼清淨衆生的受用之處，所以叫做器。比如：幹淨的食物用不幹淨的器裝，由于器不幹淨，就使得食物也不幹淨；不幹淨的食物用幹淨的器裝，由于食物不幹淨，也使得器不幹淨。只有食物和器都幹淨，才稱得上幹淨。所以一個“清淨”的名稱一定包含器清淨和衆生清淨兩種。
也就是凡是世界清淨，就必須是器和衆生兩者都清淨。如果有一者不清淨，就不能把這世界叫做清淨世界。比如器世界受用的色聲等不清淨，就使得衆生也成爲不清淨。或者衆生世界有煩惱、業的雜染，也使得器世界轉成不清淨。所以要器情都清淨才稱得上“清淨世界”。
【問曰，言衆生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天，得入此清淨數否。】
有人問：所謂的衆生清淨就是指佛和菩薩。那些人天能算在裏面嗎？
意思是人天沒有斷一分煩惱障和所知障，應當是不清淨的衆生。只有登地之後分斷二障的菩薩和圓斷二障的佛才稱得上清淨，同居土的人天怎麼能算在裏面呢？
【答曰，得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名爲比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。又如灌頂王子，初生之時，具叁十二相，七寶即爲所屬。雖未能爲轉輪王事，亦名轉輪王。以其必爲轉輪王故。】
回答：這些人天是可以稱爲清淨，而不是實際已經得到清淨。比如出家的聖者以殺滅煩惱賊的緣故，稱爲比丘。但凡夫出家人不論持戒、破戒，也都稱爲比丘。又像得過受職灌頂的轉輪王子，一出生就具有叁十二相，擁有輪寶、摩尼寶等的七寶。雖然小王子還不能做轉輪王的事業，但也稱爲轉輪王，因爲他將來一定成爲轉輪王。
【彼諸人天，亦複如是，皆入大乘正定之聚。畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。】
極樂世界的人天也是這樣。他們往生後都入了大乘正定聚，只進不退，當然畢竟會證得清淨法身。以將來一定會證得的緣故，也稱爲“清淨”。
《往生論注講記(二十一)》全文閱讀結束。